Verbraucherethik - Überlegungen in einem globalen Markt

Viele Menschen auf der ganzen Welt arbeiten daran, die Verbraucherethik zu berücksichtigen ethische Verbraucherentscheidungen in ihrem täglichen Leben treffen. Sie tun dies als Antwort auf die beunruhigende Bedingungen, die die globalen Lieferketten plagen und die vom Menschen verursachte Klimakrise. Annäherung an diese Probleme aus soziologischer SichtWir können sehen, dass unsere Verbraucherentscheidungen wichtig sind, weil sie weitreichende wirtschaftliche, soziale, ökologische und politische Auswirkungen haben, die weit über den Kontext unseres Alltags hinausgehen. In diesem Sinne ist es sehr wichtig, was wir konsumieren, und es ist möglich, ein gewissenhafter, ethischer Konsument zu sein.

Ist es jedoch unbedingt so einfach? Wenn wir die kritische Linse erweitern, durch die wir Verbrauch untersuchensehen wir ein komplizierteres Bild. In dieser Ansicht globaler Kapitalismus und Konsumismus haben Ethikkrisen geschaffen, die es sehr schwierig machen, jede Form des Konsums als ethisch zu bezeichnen.

Wichtige Erkenntnisse: Ethischer Konsum

Im Zentrum dieses Problems steht, dass sich der Verbrauch verwickelt die Politik der Klasse auf beunruhigende Weise. In seinem Studium der Konsumkultur in Frankreich Pierre Bourdieu festgestellt, dass Verbrauchergewohnheiten tendenziell die Menge von widerspiegeln Kultur- und Bildungskapital man hat und auch die wirtschaftliche Klassenposition seiner Familie. Dies wäre ein neutrales Ergebnis, wenn die daraus resultierenden Verbraucherpraktiken nicht in eine Hierarchie von eingeteilt würden schmeckt, mit wohlhabenden, formal gebildeten Leuten an der Spitze und den Armen und nicht formal gebildeten an der Spitze Unterseite. Die Ergebnisse von Bourdieu legen jedoch nahe, dass beide Verbrauchergewohnheiten sich widerspiegeln und reproduzieren das klassenbasierte System der Ungleichheit, das durchläuft industriell und postindustriell Gesellschaften. Denken Sie als Beispiel dafür, wie Konsumismus an die soziale Klasse gebunden ist, an den Eindruck, den Sie von einer Person haben könnten, die die Oper besucht, Mitglied eines Kunstmuseums ist und gerne Wein sammelt. Sie haben sich wahrscheinlich vorgestellt, dass diese Person relativ reich und gut ausgebildet ist, obwohl diese Dinge nicht ausdrücklich erwähnt wurden.

Ein anderer französischer Soziologe, Jean Baudrillard, argumentierte in Für eine Kritik der politischen Ökonomie des Zeichens, dass Konsumgüter einen „Vorzeichenwert“ haben, weil sie im System aller Waren existieren. Innerhalb dieses Systems von Waren / Zeichen wird der symbolische Wert jedes Gutes in erster Linie dadurch bestimmt, wie es im Verhältnis zu anderen gesehen wird. So gibt es billige und gefälschte Waren in Bezug auf Mainstream- und Luxusgüter, und Geschäftskleidung gibt es zum Beispiel in Bezug auf Freizeitkleidung und städtische Kleidung. Eine Hierarchie von Waren, definiert durch Qualität, Design, Ästhetik, Verfügbarkeit und sogar Ethik, erzeugt a Hierarchie der Verbraucher. Diejenigen, die sich die Waren an der Spitze der Statuspyramide leisten können, haben einen höheren Stellenwert als ihre Altersgenossen niedrigerer Wirtschaftsklassen und marginalisierter kultureller Hintergründe.

Sie denken vielleicht: „Na und? Die Leute kaufen, was sie sich leisten können, und manche können sich teurere Dinge leisten. Was ist die große Sache? " Aus soziologischer Sicht ist die große Sache die Sammlung von Annahmen, die wir über Menschen treffen, basierend auf dem, was sie konsumieren. Stellen Sie sich zum Beispiel vor, wie zwei hypothetische Menschen auf ihrem Weg durch die Welt unterschiedlich wahrgenommen werden könnten. Ein Mann in den Sechzigern mit sauber geschnittenen Haaren, einem eleganten Sportmantel, gepressten Hosen und einem Hemd mit Kragen sowie einem glänzenden Paar Mahagonifarbene Slipper fahren eine Mercedes-Limousine, besuchen gehobene Bistros und Geschäfte in feinen Läden wie Neiman Marcus und Brooks Brüder. Diejenigen, denen er täglich begegnet, nehmen ihn wahrscheinlich als klug, angesehen, vollendet, kultiviert, gut ausgebildet und finanziell an. Er wird wahrscheinlich mit Würde und Respekt behandelt, es sei denn, er tut etwas Ungeheuerliches, um etwas anderes zu rechtfertigen.

Im Gegensatz dazu fährt ein 17-jähriger Junge in ungepflegter Secondhand-Kleidung mit seinem gebrauchten Lastwagen zu Fast-Food-Restaurants und Convenience-Läden sowie zu Geschäften in Discountern und billigen Filialisten. Es ist wahrscheinlich, dass diejenigen, denen er begegnet, davon ausgehen, dass er arm und untergebildet ist. Er kann täglich Respektlosigkeit und Missachtung erfahren, ungeachtet seines Verhaltens gegenüber anderen.

In einem System von Verbraucherzeichen diejenigen, die die ethische Kaufentscheidung treffen Fairer HandelBio-, lokal angebaute, schweißfreie und nachhaltige Waren werden oft auch als moralisch überlegen gegenüber denen angesehen, die diese Art von Einkäufen nicht kennen oder sich nicht darum kümmern. In der Konsumgüterlandschaft verleiht ein ethischer Konsument einem ein erhöhtes kulturelles Kapital und einen höheren sozialen Status im Verhältnis zu anderen Konsumenten. Zum Beispiel signalisiert der Kauf eines Hybridfahrzeugs anderen, dass man sich Sorgen um die Umwelt macht Probleme, und Nachbarn, die in der Einfahrt am Auto vorbeifahren, sehen den Besitzer des Autos möglicherweise sogar besser positiv. Jemand, der es sich nicht leisten kann, sein 20 Jahre altes Auto zu ersetzen, kümmert sich möglicherweise genauso um die Umwelt, kann dies jedoch nicht anhand seiner Konsummuster nachweisen. Ein Soziologe würde dann fragen, ob ethischer Konsum problematische Hierarchien von Klasse, Rasse und Rasse reproduziert KulturWie ethisch ist es dann?

Jenseits der Hierarchie von Gütern und Menschen, die von gefördert werden Konsumkulturist es gerade möglich ein ethischer Verbraucher sein? Laut dem polnischen Soziologen Zygmunt Bauman lebt eine Gesellschaft von Verbrauchern von zügellosem Individualismus und Eigennutz. Er argumentiert, dass dies darauf zurückzuführen ist, dass wir in einem konsumistischen Kontext agieren, in dem wir verpflichtet sind, zu konsumieren, um die besten, begehrtesten und wertvollsten Versionen von uns selbst zu sein. Mit der Zeit durchdringt dieser egozentrische Standpunkt alle unsere sozialen Beziehungen. In einer Gesellschaft von Verbrauchern neigen wir dazu, gefühllos, egoistisch und ohne Empathie und Sorge für andere und für das Gemeinwohl zu sein.

Unser mangelndes Interesse am Wohlergehen anderer wird durch das Nachlassen starker Gemeinschaftsbeziehungen zugunsten flüchtiger, schwacher Bindungen gefördert Erfahrung nur mit anderen, die unsere Konsumgewohnheiten teilen, wie wir sie im Café, auf dem Bauernmarkt oder bei einer Musik sehen Festival. Anstatt in Gemeinschaften und deren Gemeinschaften zu investieren, ob geografisch verwurzelt oder auf andere Weise, agieren wir stattdessen als Schwärme und bewegen uns von einem Trend oder Ereignis zum nächsten. Aus soziologischer Sicht signalisiert dies eine Krise der Moral und Ethik, denn wenn wir nicht Teil von Gemeinschaften mit anderen sind, sind wir es Es ist unwahrscheinlich, dass moralische Solidarität mit anderen in Bezug auf die gemeinsamen Werte, Überzeugungen und Praktiken herrscht, die Zusammenarbeit und soziale Beziehungen ermöglichen Stabilität.

Die Forschung von Bourdieu und die theoretischen Beobachtungen von Baudrillard und Bauman lösen Alarm als Reaktion auf die Idee, dass Konsum ethisch sein kann. Während die Entscheidungen, die wir als Verbraucher treffen, von Bedeutung sind, erfordert die Ausübung eines wirklich ethischen Lebens mehr als nur unterschiedliche Konsummuster. Um ethische Entscheidungen zu treffen, muss man beispielsweise in starke Gemeinschaftsbeziehungen investieren und daran arbeiten Sei ein Verbündeter anderer in unserer Gemeinschaftund kritisch und oft jenseits des Eigeninteresses zu denken. Es ist schwierig, diese Dinge zu tun, wenn man vom Standpunkt eines Verbrauchers aus durch die Welt navigiert. Soziale, wirtschaftliche und ökologische Gerechtigkeit ergeben sich vielmehr aus ethischen Gründen Staatsbürgerschaft.