Mittelalterliche Händler an der Suaheli-Küste verbanden Arabien, Indien und China

Die Swahili-Kultur bezieht sich auf die besonderen Gemeinschaften, in denen Händler und Sultane zwischen dem 11. und 16. Jahrhundert n. Chr. An der Swahili-Küste gedieh. Die Swahili-Handelsgemeinschaften hatten ihre Gründung im sechsten Jahrhundert innerhalb eines Umkreises von 2.500 Kilometern. Ausdehnung der ostafrikanischen Küste und angrenzender Inselarchipele aus den modernen Ländern Somalias bis Mosambik.

Schnelle Fakten: Swahili-Kultur

Die Swahili-Händler fungierten als Zwischenhändler zwischen den Reichtümern des afrikanischen Kontinents und dem Luxus Arabiens, Indiens und Chinas. Handelsgüter, die durch die als "Steinstädte" bekannten Häfen der Küste gingen, schlossen Gold, Elfenbein, Ambergris,

Anfangs waren Archäologen der Meinung, dass Swahili-Händler persischen Ursprungs waren, eine Vorstellung davon wurde von den Suaheli selbst verstärkt, die Verbindungen zum Persischen Golf beanspruchten und Geschichten wie z das Kilwa Chronik Beschreibung einer persischen Gründungsdynastie namens Shirazi. Neuere Studien haben jedoch gezeigt, dass die Suaheli-Kultur eine vollständig afrikanische Fluoreszenz ist, die a kosmopolitischer Hintergrund, um ihre Verbindungen zur Golfregion zu betonen und ihre lokalen und internationalen Beziehungen zu stärken Stehen.

Der Hauptbeweis für die afrikanische Natur der Suaheli-Kultur sind die archäologischen Überreste von Siedlungen die Küste, die Artefakte und Strukturen enthält, die klare Vorgänger der Swahili-Kultur sind Gebäude. Von Bedeutung ist auch, dass die Sprache, die von den Swahili-Händlern (und ihren heutigen Nachkommen) gesprochen wird, in Struktur und Form Bantu ist. Heute sind sich Archäologen einig, dass die "persischen" Aspekte der Suaheli-Küste eher die Verbindung zu Handelsnetzwerken in der Region Siraf als die Zuwanderung der Perser widerspiegelten.

Vielen Dank an Stephanie Wynne-Jones für ihre Unterstützung, Vorschläge und Bilder der Suaheli-Küste für dieses Projekt.

Der größte Reichtum der Kultur der Suaheli-Küste im 11.-16. Jahrhundert beruhte auf dem internationalen Handel. Aber die Nicht-Elite-Leute der Dörfer entlang der Küste waren Bauern und Fischer, die viel unkomplizierter am Handel teilnahmen.

Das dieser Auflistung beigefügte Foto zeigt eine Gewölbedecke einer Elite-Residenz in Songo Mnara mit eingelassenen Nischen mit persisch glasierten Schalen.

Obwohl Informationen aus den Kilwa-Chroniken für Wissenschaftler und andere an der Suaheli-Küste interessierte Personen von unglaublichem Interesse sind Kulturen, archäologische Ausgrabungen haben gezeigt, dass vieles, was in den Chroniken steht, auf mündlicher Überlieferung basiert und eine gewisse Wendung hat. Diese Swahili-Chronologie fasst das aktuelle Verständnis des Zeitpunkts von Ereignissen in der Swahili-Geschichte zusammen.

Das Foto zeigt einen Mihrab, eine Nische in der Wand, die die Richtung von Mekka anzeigt, in der Großen Moschee in Songo Mnara.

Songo Mnara liegt auf einer gleichnamigen Insel im Kilwa-Archipel an der südlichen Suaheli-Küste Tansanias. Die Insel ist von der berühmten Stätte Kilwa durch einen drei Kilometer breiten Seekanal getrennt. Songo Mnara wurde zwischen dem späten 14. und frühen 16. Jahrhundert erbaut und besetzt.

Auf dem Gelände befinden sich die gut erhaltenen Überreste von mindestens 40 großen Wohnblöcken, fünf Moscheen und Hunderten von Gräbern, die von einer Stadtmauer umgeben sind. Im Zentrum der Stadt befindet sich ein PlatzHier befinden sich Gräber, ein ummauerter Friedhof und eine der Moscheen. Ein zweiter Platz befindet sich im nördlichen Teil des Geländes, und um beide sind Wohnblöcke gewickelt.

Gewöhnliche Häuser in Songo Mnara bestehen aus mehreren miteinander verbundenen rechteckigen Räumen, wobei jeder Raum zwischen 4 und 8,5 m lang und etwa 2 bis 2,5 m breit ist. Ein repräsentatives Haus, das 2009 ausgegraben wurde, war Haus 44. Die Wände dieses Hauses wurden aus Mörtelschutt und Korallen gebaut, ebenerdig mit einem flachen Fundamentgraben versehen, und einige der Böden und Decken wurden verputzt. Dekorative Elemente an den Türen und Türschwellen bestanden aus geschnitzten Poritenkorallen. Der Raum im hinteren Teil des Hauses enthielt eine Latrine und relativ saubere, dichte Ablagerungen in der Mitte.

In Haus 44 wurden große Mengen an Perlen und lokal hergestellten Keramikwaren gefunden, ebenso wie zahlreiche Münzen vom Typ Kilwa. Konzentrationen von Spindelwirbel zeigen an, dass in den Häusern ein Faden gesponnen wurde.

Das Haus 23, ein größeres und dekorativeres Haus als gewöhnliche Wohnhäuser, wurde 2009 ebenfalls ausgegraben. Diese Struktur hatte einen abgestuften Innenhof mit vielen Zierwandnischen: Interessanterweise wurden in diesem Haus keine Putzwände beobachtet. Ein großer Raum mit Tonnengewölbe enthielt kleine glasierte importierte Schalen; Andere hier gefundene Artefakte sind Glasgefäßfragmente und Gegenstände aus Eisen und Kupfer. Münzen wurden häufig verwendet, überall auf dem Gelände gefunden und auf mindestens sechs verschiedene Sultane in Kilwa datiert. Die Moschee in der Nähe der Nekropole, so der britische Entdecker und Abenteurer Richard F. Burton, der es Mitte des 19. Jahrhunderts besuchte, enthielt einst persische Kacheln mit einem gut geschnittenen Tor.

Ein Friedhof in Songo Mnara befindet sich im zentralen offenen Raum; Die monumentalsten Häuser befinden sich in der Nähe des Raums und wurden auf Korallenfelsen errichtet, die über dem Niveau der restlichen Häuser liegen. Vier Treppen führen von den Häusern zum offenen Bereich.

Über 500 Kilwa-Kupfermünzen wurden aus laufenden Songo Mnara-Ausgrabungen zwischen dem 11. und 15. Jahrhundert und aus mindestens sechs verschiedenen Kilwa-Sultanen geborgen. Viele von ihnen sind in Viertel oder Hälften geschnitten; Einige sind durchbohrt. Das Gewicht und die Größe der Münzen, Merkmale, die typischerweise von Numismatikern als Schlüssel zum Wert identifiziert werden, variieren erheblich.

Die meisten Münzen stammen aus dem frühen vierzehnten bis späten fünfzehnten Jahrhundert und sind mit dem Sultan verbunden Ali ibn al-Hasan, datiert auf das 11. Jahrhundert; al-Hasan ibn Sulaiman aus dem 14. Jahrhundert; und ein Typ namens "Nasir al-Dunya" aus dem 15. Jahrhundert, der jedoch nicht mit einem bestimmten Sultan identifiziert wurde. Die Münzen wurden auf dem gesamten Gelände gefunden, aber etwa 30 wurden in verschiedenen Schichten einer mittleren Lagerstätte aus dem Hinterzimmer von Haus 44 gefunden.

Basierend auf der Position der Münzen auf dem gesamten Gelände, ihrem Fehlen eines standardisierten Gewichts und ihrer Die Wissenschaftler Wynne-Jones und Fleisher (2012) glauben, dass sie die Währung für die lokale Bevölkerung darstellen Transaktionen. Das Durchstechen einiger Münzen lässt jedoch darauf schließen, dass sie auch als Symbole und dekoratives Gedenken an die Herrscher verwendet wurden.

Songo Mnara wurde vom britischen Wanderer besucht Richard F. Burton Mitte des 19. Jahrhunderts. Einige Untersuchungen wurden von M.H. Dorman in den 1930er Jahren und erneut von Peter Garlake im Jahr 1966. Stephanie Wynne-Jones und Jeffrey Fleisher führen seit 2009 umfangreiche laufende Ausgrabungen durch. Eine Untersuchung der umliegenden Inseln wurde 2011 durchgeführt. Die Arbeit wird von Antiquitätenbeamten der tansanischen Antikenabteilung unterstützt, die daran teilnehmen Erhaltungsentscheidungen und in Zusammenarbeit mit dem World Monuments Fund zur Unterstützung von Studenten Studenten.

• Fleisher J und Wynne-Jones S. 2012. Sinnfindung in alten räumlichen Praktiken auf Suaheli. African Archaeological Review 29 (2): 171-207.
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• Wynne-Jones S und Fleisher J. 2010. Archäologische Untersuchungen in Songo Mnara, Tansania, 2009. Nyame Akuma 73: 2-9.
• Fleisher J und Wynne-Jones S. 2010. Archäologische Untersuchungen in Songo Mnara, Tansania: Stadtraum, soziales Gedächtnis und Materialität an der südlichen Suaheli-Küste des 15. und 16. Jahrhunderts. Abteilung für Altertümer, Republik Tansania.
• Wynne-Jones S und Fleisher J. 2012. Münzen im Kontext: Lokale Wirtschaft, Wert und Praxis an der ostafrikanischen Suaheli-Küste. Cambridge Archaeological Journal 22 (1): 19 & ndash; 36.