Die Rolle der Plaza bei Maya Festivals

Wie viele vormoderne Gesellschaften ist die klassische Zeit Maya (250-900 n. Chr.) Verwendete Rituale und Zeremonien, die von den Herrschern oder Eliten durchgeführt wurden, um Götter zu besänftigen, historische Ereignisse zu wiederholen und sich auf die Zukunft vorzubereiten. Aber nicht alle Zeremonien waren geheime Rituale; Tatsächlich waren viele öffentliche Rituale, Theateraufführungen und Tänze, die in öffentlichen Arenen gespielt wurden, um Gemeinschaften zu vereinen und politische Machtverhältnisse auszudrücken. Jüngste Untersuchungen des öffentlichen Zeremonialismus durch den Archäologen der Universität von Arizona, Takeshi Inomata, zeigen die Bedeutung dieser öffentlichen Rituale, sowohl in die architektonischen Veränderungen in den Maya-Städten, um den Aufführungen und der politischen Struktur Rechnung zu tragen, die sich neben dem Festival entwickelten Kalender.

Die 'Maya' ist ein Name, der einer Gruppe lose verbundener, aber im Allgemeinen autonomer Stadtstaaten gegeben wird, die jeweils von einem göttlichen Herrscher geführt werden. Diese kleinen Staaten waren auf der gesamten Halbinsel Yucatán entlang der Golfküste und im Hochland von Guatemala, Belize und Honduras verbreitet. Wie überall in kleinen Stadtzentren wurden die Maya-Zentren von einem Netzwerk von Bauern unterstützt, die außerhalb der Städte lebten, aber von Loyalitäten gegenüber den Zentren gehalten wurden. An Orten wie Calakmul,

Viele der Maya-Feste fanden bis in die spanische Kolonialzeit hinein statt, und einige spanische Chronisten wie Bischof Landa beschrieben Feste bis weit ins 16. Jahrhundert hinein. In der Maya-Sprache werden drei Arten von Aufführungen zitiert: Tanz (okot), Theateraufführungen (baldzamil) und Illusionismus (ezyah). Die Tänze folgten einem Kalender und reichten von Aufführungen mit Humor und Tricks bis zu Tänzen zur Vorbereitung auf den Krieg und Tänzen, die Opferereignisse nachahmen (und manchmal auch einschließen). Während der Kolonialzeit kamen Tausende von Menschen aus dem gesamten Norden Yucatáns, um die Tänze zu sehen und daran teilzunehmen.

Musik wurde durch Rasseln geliefert; kleine Glocken aus Kupfer, Gold und Ton; Muscheln oder kleine Steine ​​basteln. Eine vertikale Trommel, die Pax oder Zacatan genannt wurde, bestand aus einem ausgehöhlten Baumstamm und war mit einer Tierhaut bedeckt. Eine andere U- oder H-förmige Trommel wurde Tunkul genannt. Trompeten aus Holz, Kürbis oder Muschelschale und Ton FlötenEs wurden auch Rohrpfeifen und Pfeifen verwendet.

Aufwändige Kostüme waren ebenfalls Teil der Tänze. Muscheln, Federn, Rückwände, Kopfschmuck, Körperplatten verwandelten die Tänzer in historische Figuren, Tiere und Götter oder jenseitige Kreaturen. Einige Tänze dauerten den ganzen Tag, mit Essen und Trinken zu den Teilnehmern, die weiter tanzten. Historisch gesehen waren die Vorbereitungen für solche Tänze umfangreich. Einige Proben dauerten zwei oder drei Monate und wurden von einem als Holpop bekannten Offizier organisiert. Der Holpop war ein Gemeindevorsteher, der den Schlüssel für die Musik festlegte, andere unterrichtete und das ganze Jahr über eine wichtige Rolle bei Festivals spielte.

Zusätzlich zu Berichten aus der Kolonialzeit, Wandgemälden, Kodizes und Vasen, die königliche Besuche, Gerichtsbankette und Vorbereitungen für Tänze standen für Archäologen im Mittelpunkt, um das öffentliche Ritual zu verstehen, das den Klassiker dominierte Periode Maya. Aber in den letzten Jahren hat Takeshi Inomata das Studium des Zeremonialismus in Maya-Zentren auf seine Nicht die Darsteller oder die Aufführung, sondern das Publikum für das Theater Produktionen. Wo fanden diese Aufführungen statt, welche architektonischen Eigenschaften wurden für das Publikum geschaffen, was bedeutete die Aufführung für das Publikum?

Inomatas Studie befasst sich mit einem etwas weniger beachteten Stück monumentaler Architektur an klassischen Maya-Orten: dem Platz. Plätze sind große Freiflächen, umgeben von Tempeln oder anderen wichtigen Gebäuden, die von Stufen eingerahmt sind und über Dammwege und kunstvolle Türen betreten werden. Auf den Plätzen in Maya gibt es Throne und spezielle Plattformen, auf denen Künstler auftraten, und dort finden sich auch stelaerektanguläre Steinstatuen wie die von Copán, die vergangene zeremonielle Aktivitäten darstellen.

Die Plätze in Uxmal und Chichén Itzá umfassen niedrige quadratische Plattformen; Auf der Great Plaza in Tikal wurden Beweise für den Bau von temporären Gerüsten gefunden. Die Stürze in Tikal veranschaulichen, wie Herrscher und andere Eliten auf einer Sänfte getragen werden - einer Plattform, auf der ein Herrscher auf einem Thron saß und von Trägern getragen wurde. Breite Treppen an den Plätzen wurden als Bühnen für die Präsentationen und Tänze verwendet.

Die Plätze hielten Tausende von Menschen; Inomata geht davon aus, dass für die kleineren Gemeinden fast die gesamte Bevölkerung gleichzeitig auf dem zentralen Platz anwesend sein könnte. Aber an Orten wie Tikal und Caracol, wo über 50.000 Menschen lebten, konnten die zentralen Plätze nicht so viele Menschen aufnehmen. Die Geschichte dieser Städte, wie sie von Inomata verfolgt wird, legt nahe, dass ihre Herrscher mit dem Wachstum der Städte Unterkünfte für das Wachstum herstellten Bevölkerung, Abriss von Gebäuden, Inbetriebnahme neuer Strukturen, Hinzufügen von Dammwegen und Bau von Plätzen außerhalb des Zentrums Stadt. Diese Verzierungen zeigen, was für die lose strukturierten Maya-Gemeinschaften eine entscheidende Teilleistung für das Publikum war.

Während Karnevale und Festivals heute auf der ganzen Welt bekannt sind, wird ihre Bedeutung für die Definition des Charakters und der Gemeinschaft von Regierungszentren weniger berücksichtigt. Das Maya-Spektakel war der Mittelpunkt, um Menschen zusammenzubringen, zu feiern, sich auf den Krieg vorzubereiten oder Opfer zu beobachten. Es schuf einen Zusammenhalt, der sowohl für den Herrscher als auch für das einfache Volk notwendig war.

Quellen

Um einen Blick darauf zu werfen, wovon Inomata spricht, habe ich einen Fotoessay mit dem Titel Spectacles and Spectators zusammengestellt: Maya Festivals und Maya Plazas, die einige der öffentlichen Räume veranschaulichen, die die Maya dafür geschaffen haben Zweck.

Dilberos, Sophia Pincemin. 2001. Musik, Tanz, Theater und Poesie. S. 504-508 in Archäologie des alten Mexiko und Mittelamerikas, S.T. Evans und D.L. Webster, Hrsg. Garland Publishing, Inc., New York.

Inomata, Takeshi. 2006. Politik und Theatralik in der Maya-Gesellschaft. S. 187-221 in Archäologie der Aufführung: Theater der Macht, der Gemeinschaft und der Politik, T. Inomata und L.S. Coben, Hrsg. Altamira Press, Walnut Creek, Kalifornien.

Inomata, Takeshi. 2006. Plätze, Darsteller und Zuschauer: Politische Theater der klassischen Maya. Aktuelle Anthropologie 47(5):805-842