Die sarkophagähnliche Haltung auf einem sich verjüngenden Körper, zwei Tiere (Hirsche) an ihrer Seite, vielleicht Bienen um ihre Füße, Tierbänder am Oberkörper, ausgestreckte Arme, ein Halsstück, das den Tierkreis widerspiegelt, ein Wandbild Krone (corona muralis) wie sie es auch in dieser attischen Amphore mit Herakles tut) oder einem großen zylindrischen Kopfschmuck namens Kalathos [Coleman] oder Turmkrone [Farnell] wie das, das die phrygische Muttergöttin Cybele trägt, und vor allem Trauben oder polymastoide (brustähnliche) Kügelchen ihr Körper.
Heutzutage glauben viele, dass solche Kügelchen keine Brüste darstellen, sondern Opferbullenhoden / Scrota, eine Idee von LiDonnici. LiDonnici argumentiert, dass Seiterles Position weniger auf Beweisen beruht, als seine Popularität vermuten lässt. Es ist sicherlich einfacher für mich, die weibliche Analyse zu visualisieren und zu verstehen, aber die große Mutter Göttin (Cybele) und Artemis Tauropolos wurden mit Stieropfern in Verbindung gebracht, wenn nicht auch losgelöst scrota. Wenn Sie das Thema interessiert, lesen Sie bitte zunächst die Artikel.
In Ephesus an der Westküste Kleinasiens befand sich eines der sieben Weltwunder der Antike: die Artemision oder der Tempel von Artemis und seine Statue. Wie alle alten Wunder außer der ägyptischen Pyramide ist die Artemision verschwunden und hinterlässt nur Trümmer und eine hohe Säule. Der griechische Reiseschriftsteller Pausanias, der im 2. Jahrhundert nach Christus lebte, erzählt, warum es so wunderbar war. In der Summe: das Ansehen der Amazonen, großes Alter, Größe, die Bedeutung der Stadt und der Göttin. Hier ist, was er nach der Loeb-Übersetzung von 1918 von W. schrieb. H. H. S. Jones:
Der ionische Tempel war das erste Gebäude seiner Größe, das vollständig aus Marmor [Biguzzi] errichtet wurde. Plinius der Ältere in XXXVI.21 sagt, es dauerte 120 Jahre, um zu bauen und befand sich außerhalb der Stadtmauern auf sumpfigem Land, vielleicht um einem Erdbeben zu widerstehen oder um den Menschenmassen zu widerstehen, die an Veranstaltungen teilnehmen würden [Mackay]. Es war 425 Fuß lang und 225 Fuß breit, mit 127 60 Fuß hohen Säulen [Plinius]. Es wurde mehr als einmal wieder aufgebaut, teilweise aufgrund von Naturereignissen wie Überschwemmungen, und im Laufe der Zeit erweitert. Der legendär wohlhabende König Krösus weihte viele seiner Säulen. Trotz des anhaltenden Reparatur- und Renovierungsbedarfs lehnten die Epheser das Angebot Alexanders des Großen, es wieder aufzubauen, höflich ab. In seinem ErdkundeStrabo (1. Jahrhundert v. Chr. Bis 1. Jahrhundert v. Chr.) Erzählt, was den Brandschaden der Artemision verursacht hat und warum die Epheser Alexanders selbstverherrlichendes Angebot abgelehnt haben, für die Reparatur zu bezahlen:
Die Göttin der Epheser war ihr Beschützer, eine Göttin der Polis ("politisch") und mehr. Die Geschichte und das Schicksal der Epheser waren mit ihrer verflochten, und so sammelten sie die Mittel, um ihren Tempel wieder aufzubauen und ihre Statue der Epheser Artemis zu ersetzen.
Legenden schreiben die Gründung eines Heiligtums, das Cybele gewidmet ist, den Amazonen zu. Eine Göttin scheint dort im 8. Jahrhundert v. Chr. Verehrt worden zu sein, aber die Darstellung wäre wahrscheinlich ein geschnitztes Holzbrett oder 'Xoanon' gewesen. Eine reguläre Statue der Göttin wurde möglicherweise im 6. Jahrhundert v. Chr. Vom Bildhauer Endoios geschnitzt. Möglicherweise wurde ein früherer ersetzt. [LiDonnici]. Pausanias schreibt:
Das spätere Gebäude der Stadt wird Androklos, dem rechtmäßigen Sohn des legendären athenischen Königs Codrus, zugeschrieben.
Die ionischen Kolonisten ersetzten ihre Artemis durch die bestehende anatolische Muttergöttin Cybele, trotz des jungfräulichen Status der Artemis. Obwohl wenig über ihren Kult bekannt ist und was wir wissen, basiert es auf einem Jahrtausend der Anbetung, während dessen Zeit Dinge änderten sich [LiDonnici], ihre Anbetung soll kastrierte Priester wie die von Cybele eingeschlossen haben [Farnell]. Sie wurde Artemis von Ephesus, eine Mischung aus asiatischen und hellenischen Göttinnen. Ihre Aufgabe war es, die Stadt zu schützen und ihre Menschen zu ernähren [LiDonnici]. Sie war bei Veranstaltungen in ihrem Namen anwesend, einschließlich Theateraufführungen. Ihre Ähnlichkeit wurde in Prozessionen getragen. Nicht nur in Ephesus, sondern auch in anderen griechischen Städten in Kleinasien wurde sie laut J. als Muttergöttin verehrt. Ferguson, Religionen des römischen Ostens (1970), zitiert von Kampen in "Der Kult der Artemis und der Essener in Syro-Palästina".
Mit Blick nach Westen sagt Strabo (4.1.4), dass phokäische Siedler in Massalia, dem modernen Marseille, eine Kolonie gründeten, zu der sie den Kult der USA brachten Ephesische Artemis soll von einer Frau, Aristarche von Ephesus, eingeführt worden sein und für die sie einen Epheser bauen, einen Tempel für den importierten Epheser Göttin. Von dort aus verbreitete sich die Ephesische Göttin weiter in der griechisch-römischen Welt, so dass ihr Bild auf Münzen aus vielen Städten zu einem vertrauten Bild wurde. Aus dieser Verbreitung sind wir mit der Artemis von Ephesus so vertraut.
Ephesus war eine der ionisch-griechischen Städte, die unter die Kontrolle des lydischen Königs gerieten Krösus c. 560 v. Chr., Der zwei goldene Kühe und viele Säulen zum Tempel der Artemis beisteuerte, bevor er gegen den persischen König verlor Cyrus.
Nach Alexanders Eroberungen und Tod Ephesus fielen in die von den Diadochi umstrittenen Gebiete und gehörten zur Domäne von Antigonus, Lysimachos, Antiochus Soter, Antiochus Theos und den seleukidischen Monarchen. Dann übernahmen Monarchen aus Pergamon und Pontus (Mithradates) die Kontrolle mit Rom dazwischen. Es fiel nach Rom durch ein Testament eines Monarchen von Pergamon und dann wieder im Zusammenhang mit den mithridatischen Kriegen. Obwohl die Widmungen nicht immer lokalen Persönlichkeiten galten, sondern den Kaiser ehren könnten, wurden große öffentliche Bauarbeiten unternommen - Bau, Widmung oder Restaurierung - auf bestimmte männliche und weibliche Wohltäter zurückzuführen, setzte sich bis in die frühe Kaiserzeit fort und verlangsamte sich bis zum 3. Jahrhundert nach Christus, als Goten die Stadt. Seine Geschichte ging aber als christliche Stadt weiter.