Eine Einführung in die visuelle Anthropologie

Die visuelle Anthropologie ist ein akademisches Teilgebiet von Anthropologie das hat zwei unterschiedliche, aber sich überschneidende Ziele. Die erste beinhaltet das Hinzufügen von Bildern einschließlich Video und Film zu ethnografischen Studien, um die Kommunikation anthropologischer Beobachtungen und Erkenntnisse durch Verwendung von Fotografie, Film und Video.

Die zweite ist mehr oder weniger die Anthropologie der Kunst, die visuelle Bilder versteht, einschließlich:

• Inwieweit verlassen sich Menschen als Spezies auf das Gesehene und wie integrieren sie das in ihr Leben?
• Wie wichtig ist der visuelle Aspekt des Lebens in einer bestimmten Gesellschaft oder Zivilisation? und
• Wie repräsentiert ein visuelles Bild etwas (eine Handlung oder Person sichtbar machen, sichtbar machen, ausstellen oder reproduzieren und / oder als Beispiel dafür stehen)?

Visuelle anthropologische Methoden umfassen die Fotoerhebung und die Verwendung von Bildern, um kulturell relevante Reflexionen von Informanten anzuregen. Das Endergebnis sind Erzählungen (Film, Video, Fotoessays), die typische Ereignisse einer Kulturszene vermitteln.

Visuelle Anthropologie wurde erst mit der Verfügbarkeit von Kameras in den 1860er Jahren möglich - wohl die erste visuelle Anthropologen waren überhaupt keine Anthropologen, sondern Fotojournalisten wie der Bürgerkrieg Fotograf Matthew Brady; Jacob Riis, der Slums von New York aus dem 19. Jahrhundert fotografierte; und Dorthea Lange, der die Weltwirtschaftskrise in atemberaubenden Fotografien dokumentierte.

Mitte des 19. Jahrhunderts begannen akademische Anthropologen, die Menschen, die sie studierten, zu sammeln und zu fotografieren. Zu den sogenannten "Sammelclubs" gehörten die britischen Anthropologen Edward Burnett Tylor, Alfred Cort Haddon und Henry Balfour, die im Rahmen eines Dokumentationsversuchs Fotos austauschten und teilten und klassifizieren ethnografische "Rassen". Die Viktorianer konzentrierten sich auf britische Kolonien wie Indien, die Franzosen auf Algerien und die US-Anthropologen auf Indianer Gemeinschaften. Moderne Gelehrte erkennen jetzt, dass imperialistische Gelehrte, die die Menschen der Subjektkolonien als "andere" klassifizieren, ein wichtiger und geradezu hässlicher Aspekt dieser frühen anthropologischen Geschichte sind.

Einige Wissenschaftler haben kommentiert, dass die visuelle Darstellung kultureller Aktivitäten natürlich sehr alt ist, einschließlich Höhlenkunst Darstellungen von Jagdritualen, die vor 30.000 Jahren oder länger beginnen.

Die Entwicklung der Fotografie als Teil der wissenschaftlichen ethnografischen Analyse wird üblicherweise Gregory Bateson und zugeschrieben Margaret Mead1942 Untersuchung der balinesischen Kultur genannt Balinesischer Charakter: Eine fotografische Analyse. Bateson und Mead machten mehr als 25.000 Fotos, als sie auf Bali forschten, und veröffentlichten 759 Fotos, um ihre ethnografischen Beobachtungen zu unterstützen und weiterzuentwickeln. Insbesondere die Fotos - angeordnet in einem sequentiellen Muster wie Stop-Motion-Filmclips - zeigten, wie die balinesischen Forschungsthemen soziale Rituale durchführten oder sich auf Routineverhalten einließen.

Film als Ethnographie ist eine Innovation, die allgemein Robert Flaherty zugeschrieben wird, dessen Film von 1922 Nanook des Nordens ist eine stille Aufzeichnung der Aktivitäten einer Inuit-Band in der kanadischen Arktis.

Am Anfang waren die Wissenschaftler der Ansicht, dass die Verwendung von Bildern eine Möglichkeit war, ein objektives, genaues und vollständiges Studium der Sozialwissenschaften durchzuführen, das in der Regel durch eine ausführliche Beschreibung angetrieben wurde. Aber es besteht kein Zweifel, die Fotosammlungen wurden geleitet und dienten oft einem Zweck. Zum Beispiel wurden die Fotos, die von Anti-Sklaverei- und Ureinwohnerschutzgesellschaften verwendet wurden, ausgewählt oder angefertigt, um die Eingeborenen durch Posen, Rahmen und Einstellungen menschlicher und bedürftiger zu machen. Amerikanischer Fotograf Edward Curtis nutzte ästhetische Konventionen geschickt und bezeichnete die amerikanischen Ureinwohner als traurige, widerstandslose Opfer eines unvermeidlichen und tatsächlich von Gott geweihten Menschen offenkundiges Schicksal.

Anthropologen wie Adolphe Bertillon und Arthur Cervin versuchten, die Bilder durch Spezifizierung zu objektivieren einheitliche Brennweiten, Posen und Hintergründe, um das störende "Rauschen" von Kontext, Kultur und Kultur zu beseitigen Gesichter. Einige Fotos gingen so weit, Körperteile vom Individuum zu isolieren (wie Tätowierungen). Andere wie Thomas Huxley planten, ein orthographisches Inventar der "Rassen" im britischen Empire zu erstellen, und das zusammen mit Eine entsprechende Dringlichkeit, die "letzten Überreste" "verschwindender Kulturen" zu sammeln, trieb einen Großteil des 19. und frühen 20. Jahrhunderts an Bemühungen.

All dies trat in den 1960er und 1970er Jahren in den Vordergrund, als der Konflikt zwischen ethischen Anforderungen der Anthropologie und den technischen Aspekten der Verwendung von Fotografie unhaltbar wurde. Insbesondere die Verwendung von Bildern in wissenschaftlichen Veröffentlichungen hat Auswirkungen auf die ethischen Anforderungen der Anonymität, der Einwilligung nach Aufklärung und der visuellen Wahrheit.

• Privatsphäre: Ethische Anthropologie erfordert, dass Wissenschaftler die Privatsphäre der befragten Personen schützen: Das Fotografieren macht dies nahezu unmöglich
• Einverständniserklärung: Anthropologen müssen ihren Informanten erklären, dass ihre Bilder in der Forschung erscheinen können und Was die Implikationen dieser Bilder bedeuten könnten - und diese Zustimmung schriftlich einholen - vor der Recherche beginnt
• Die Wahrheit sagen: Bildwissenschaftler müssen verstehen, dass es unethisch ist, Bilder zu ändern, um ihre Bedeutung zu ändern, oder ein Bild zu präsentieren, das eine Realität bezeichnet, die nicht mit der verstandenen Realität übereinstimmt.

Die visuelle Anthropologie ist eine Teilmenge des größeren Feldes der Anthropologie. Laut dem Amt für ArbeitsstatistikDie Zahl der Arbeitsplätze, die zwischen 2014 und 2024 voraussichtlich wachsen werden, liegt bei 4 Prozent und damit langsamer als der Durchschnitt. und der Wettbewerb um diese Arbeitsplätze dürfte angesichts der geringen Anzahl von Stellen im Verhältnis zu hart sein Bewerber.

Eine Handvoll Universitätsprogramme, die sich auf die Verwendung visueller und sensorischer Medien in der Anthropologie spezialisiert haben, darunter:

• Die University of Southern California MA an der Zentrum für visuelle Anthropologie
• Ph. D. der Harvard University Programm im Sensory Ethnography Lab
• Der MA und Ph. D. der University of London. im Visuelle Anthropologie
• Der MA der University of Manchester an der Granada Zentrum für visuelle Anthropologie

Endlich, das Gesellschaft für visuelle Anthropologie, Teil der American Anthropological Association, veranstaltet eine Forschungskonferenz sowie ein Film- und Medienfestival und veröffentlicht die Zeitschrift Visual Anthropology Review. Eine zweite akademische Zeitschrift mit dem Titel Visuelle Anthropologie, wird von Taylor & Francis veröffentlicht.

Quellen:

• Cant A. 2015. Ein Bild, zwei Geschichten: Ethnografische und touristische Fotografie und Handwerkspraxis in Mexiko. Visuelle Anthropologie 28(4):277-285.
• Harper D. 2001. Visuelle Methoden in den Sozialwissenschaften. In: Baltes PB, Herausgeber. Internationale Enzyklopädie der Sozial- und Verhaltenswissenschaften. Oxford: Pergamon. S. 16266-16269.
• Loizos P. 2001. Visuelle Anthropologie. In: Baltes PB, Herausgeber. Internationale Enzyklopädie der Sozial- und Verhaltenswissenschaften. Oxford: Pergamon. S. 16246-16250.
• Ortega-Alcázar I. 2012. Visuelle Forschungsmethoden, Internationale Enzyklopädie für Wohnen und Wohnen. San Diego: Elsevier. S. 249-254.
• Pink S. 2014. Digital-Visual-Sensory-Design-Anthropologie: Ethnographie, Imagination Kunst und Geisteswissenschaften in der Hochschulbildung 13(4):412-427.und Intervention.
• Poole D. 2005. Ein Übermaß an Beschreibung: Ethnographie, Rasse und visuelle Technologien. Jahresrückblick Anthropologie 34(1):159-179.