Was meinte Cicero mit dem Damoklesschwert?

Das "Damoklesschwert" ist ein moderner Ausdruck, der für uns ein Gefühl des bevorstehenden Untergangs bedeutet, das Gefühl, dass eine katastrophale Bedrohung über Ihnen droht. Das ist jedoch nicht genau die ursprüngliche Bedeutung.

Der Ausdruck kommt zu uns aus den Schriften des römischen Politikers, Redners und Philosophen Cicero (106-43 v. Chr.). Ciceros Argument war, dass der Tod über jedem von uns droht, und wir sollten trotzdem versuchen, glücklich zu sein. Andere haben seine Bedeutung so interpretiert, dass sie "Menschen nicht beurteilen, bis Sie in ihren Schuhen sind". Andere, wie Verbaal (2006), argumentieren, dass die Geschichte Teil eines subtilen Vorschlags war Julius Caesar dass er die Fallstricke der Tyrannei vermeiden musste: die Verleugnung des spirituellen Lebens und den Mangel an Freunden.

So wie Cicero es erzählt, war Damokles der Name eines Sykophanten (Adsentator in lateinischer Sprache), einer der mehreren Ja-Männer am Hofe von Dionysius, einem Tyrannen aus dem 4. Jahrhundert vor Christus. Dionysius regierte Syrakus, eine Stadt in

Damokles neigte dazu, dem König ein Kompliment für seine Armee, seine Ressourcen, die Majestät seiner Herrschaft und die Fülle seiner zu machen Lagerhäuser und die Größe seines königlichen Palastes: Sicher, sagte Damokles zum König, es habe nie einen glücklicheren gegeben Mann. Dionysius drehte sich zu ihm um und fragte Damokles, ob er versuchen möchte, Dionysius 'Leben zu leben. Damokles stimmte bereitwillig zu.

Dionysius ließ Damokles auf einer goldenen Couch sitzen, in einem Raum, der mit wunderschönen gewebten Wandteppichen verziert war, die mit prächtigen Mustern bestickt und mit in Gold und Silber gejagten Sideboards ausgestattet waren. Er arrangierte ein Fest für ihn, das von Kellnern serviert wurde, die für ihre Schönheit handverlesen waren. Es gab alle Arten von exquisiten Speisen und Salben und sogar Weihrauch wurde verbrannt.

Dann ließ Dionysius ein glitzerndes Schwert an einem einzigen Rosshaar direkt über Damokles 'Kopf von der Decke hängen. Damokles verlor seinen Appetit auf das reiche Leben und bat Dionysius, ihn in sein armes Leben zurückkehren zu lassen, denn er wollte nicht länger glücklich sein.

Laut Cicero war Dionysius 38 Jahre lang der Herrscher der Stadt Syrakus, ungefähr 300 Jahre bevor Cicero die Geschichte erzählte. Dionysius 'Name erinnert an Dionysos, der griechische Gott des Weins und des betrunkenen Festes, und er (oder vielleicht sein Sohn Dionysius der Jüngere) machte dem Namen alle Ehre. In den Schriften des griechischen Historikers Plutarch gibt es mehrere Geschichten über die beiden Tyrannen von Syrakus, Vater und Sohn, aber Cicero unterschied nicht. Zusammen war die Familie Dionysius das beste historische Beispiel, das Cicero für grausamen Despotismus kannte: eine Kombination aus Grausamkeit und raffinierter Bildung.

• Der Älteste lud zwei junge Männer zum Abendessen ein, von denen bekannt war, dass sie den König missbrauchten, wenn sie betrunken waren. Er bemerkte, dass einer gesprächiger wurde, als er trank, während der andere seinen Verstand über ihn behielt. Dionysius ließ den Redner gehen - sein Verrat war nur weintief -, ließ diesen aber als wahren Verräter töten. (in Plutarchs Apophthegmen der Könige und Großkommandanten)
• Der Jüngere wird oft so dargestellt, als würde er einen Großteil seines Lebens in betrunkenem Rummel verbringen und eine hervorragende Sammlung von Weinbechern haben. Plutarch berichtet, dass er bekanntermaßen ein zügelloses Leben in Syrakus mit vielen Trinkpartys geführt hat, und als er es war Nach Korinth verbannt, besuchte er die Tavernen dort und verdiente seinen Lebensunterhalt damit, dass er Mädchen beibrachte, wie man beim Trinken nützlich ist Parteien. Er beschuldigte seine fehlgeleiteten Wege, "der Sohn eines Tyrannen" zu sein. (in Plutarchs, Das Leben von Timoleon)

McKinlay (1939) argumentierte, dass Cicero beides gemeint haben könnte: den Ältesten, der die Damokles-Geschichte als eine Lektion in Tugend, die (teilweise) an seinen Sohn oder den jüngeren gerichtet war, der eine Party für Damokles als Scherz.

Das Damoklesschwert stammt aus Buch V von Cicero Tusuklanische Disputationen, eine Reihe von rhetorischen Übungen zu philosophischen Themen und eines der verschiedenen Werke der Moralphilosophie, die Cicero in den Jahren 44-45 v. Chr. schrieb, nachdem er aus dem Senat vertrieben worden war.

Die fünf Bände der Tusuklanische Disputationen sind jeweils den Dingen gewidmet, von denen Cicero argumentierte, dass sie für ein glückliches Leben wesentlich sind: Gleichgültigkeit gegenüber Tod, anhaltender Schmerz, Linderung von Trauer, Widerstand gegen andere spirituelle Störungen und Auswahl Tugend. Die Bücher waren Teil einer lebendigen Periode von Ciceros intellektuellem Leben, die sechs Monate nach dem Tod seiner Tochter geschrieben wurde Tulliaund zum Beispiel moderne Philosophen, so fand er seinen eigenen Weg zum Glück: das glückselige Leben eines Weisen.

Die Geschichte des Damoklesschwerts erscheint im fünften Buch, in dem argumentiert wird, dass Tugend für ausreicht ein glückliches Leben führen, und in Buch V beschreibt Cicero im Detail, was für ein äußerst elender Mann Dionysius war. Er soll "gemäßigt in seiner Lebensweise, wachsam und fleißig im Geschäft, aber natürlich bösartig und ungerecht" gegenüber seinen Untertanen und seiner Familie gewesen sein. Er wurde von guten Eltern geboren und hatte eine wundervolle Ausbildung und eine große Familie. Er vertraute keinem von ihnen, sicher, dass sie ihn für seine ungerechte Machtgier verantwortlich machen würden.

Letztendlich vergleicht Cicero Dionysius mit Platon und Archimedes, der ein glückliches Leben im Streben nach intellektueller Forschung verbracht hat. In Buch V sagt Cicero, er habe das lange verlorene Grab von Archimedes gefunden, und es habe ihn inspiriert. Die Angst vor Tod und Vergeltung hat Dionysius elend gemacht, sagt Cicero: Archimedes war glücklich, weil er ein gutes Leben führte und sich keine Sorgen um den Tod machte, der (immerhin) über uns allen auftaucht.

Quellen:

_{Cicero MT und Younge CD (Übersetzer). 46 v. Chr. (1877). Ciceros toskulanische Disputationen. Projekt Gutenberg}

_{Jaeger M. 2002. Grab von Cicero und Archimedes. Das Journal of Roman Studies 92:49-61.}

_{Mader G. 2002. Thyestes 'Rutschgirlande (Seneca, "Thy." 947). Acta Classica 45:129-132.}

_{McKinlay AP. 1939. Der "nachsichtige" Dionysius.Transaktionen und Verfahren der American Philological Association 70:51-61.}

_{Verbaal W. 2006. Cicero und Dionysios der Ältere oder das Ende der Freiheit.Die klassische Welt 99(2):145-156.}