Der große Pueblo-Aufstand

Der Große Pueblo-Aufstand oder Pueblo-Aufstand [1680-1696 n. Chr.] War ein 16-jähriger Zeitraum in der Geschichte des Amerikanischer Südwesten, als das Pueblo-Volk die spanischen Eroberer stürzte und begann, ihre wieder aufzubauen Gemeinschaften. Die Ereignisse dieser Zeit wurden im Laufe der Jahre als gescheiterter Versuch angesehen, die Europäer dauerhaft aus dem Pueblos zu vertreiben, ein vorübergehender Rückschlag zur spanischen Kolonialisierung, einem glorreichen Moment der Unabhängigkeit für die Pueblo im amerikanischen Südwesten oder Teil einer größeren Säuberungsbewegung das Pueblo Welt von ausländischem Einfluss und Rückkehr zu traditionellen, vorspanischen Lebensweisen. Es war zweifellos ein bisschen von allen vier.

Die Spanier drangen erstmals 1539 in die nördliche Region Rio Grande ein und ihre Kontrolle wurde durch die Belagerung von 1599 festgeschrieben von Acoma pueblo von Don Vicente de Zaldivar und einigen wenigen Soldatenkolonisten von der Expedition von Don Juan de Oñate. In Acomas Sky City töteten Oñates Streitkräfte 800 Menschen und nahmen 500 Frauen und Kinder sowie 80 Männer gefangen. Nach einem "Prozess" wurden alle über 12 Jahre versklavt; Alle Männer über 25 hatten einen Fuß amputiert. Ungefähr 80 Jahre später führte eine Kombination aus religiöser Verfolgung und wirtschaftlicher Unterdrückung zu einem gewaltsamen Aufstand in Santa Fe und anderen Gemeinden des heutigen nördlichen New Mexico. Es war eines der wenigen erfolgreichen - wenn auch vorübergehenden - gewaltsamen Stopps des spanischen Kolonialjuggernaut in der Neuen Welt.

Wie in anderen Teilen Amerikas installierten die Spanier in New Mexico eine Kombination aus militärischer und kirchlicher Führung. Die Spanier gründeten Missionen von Franziskaner- Brüder in mehreren Pueblos, um die indigenen religiösen und säkularen Gemeinschaften gezielt aufzubrechen, religiöse Praktiken auszumerzen und sie durch das Christentum zu ersetzen. Sowohl nach der mündlichen Überlieferung von Pueblo als auch nach spanischen Dokumenten forderten die Spanier gleichzeitig, dass die Pueblos impliziten Gehorsam leisten und in Bezug auf Waren und persönlichen Service hohe Anerkennung zollen. Aktive Bemühungen, das Pueblo-Volk zum Christentum zu konvertieren, beinhalteten die Zerstörung Kivas und andere Strukturen, brennende zeremonielle Utensilien in der Öffentlichkeit Plätzeund unter Verwendung von Hexenvorwürfen, um traditionelle Zeremonienführer einzusperren und hinzurichten.

Die Regierung gründete auch eine Encomienda-SystemDamit können bis zu 35 führende spanische Kolonisten Tribut von den Haushalten eines bestimmten Pueblo sammeln. Hopi mündliche Überlieferungen berichten, dass die Realität der spanischen Herrschaft Zwangsarbeit, die Verführung von Hopi-Frauen, Überfall auf Kivas und heilige Zeremonien, harte Bestrafung für die Nichtteilnahme an der Messe und mehrere Runden Dürre und Hungersnot. Viele Berichte unter Hopis und Zunis und anderen Puebloanern berichten von anderen Versionen als die der Katholiken, einschließlich sexueller Missbrauch von Pueblo-Frauen durch franziskanische Priester, eine Tatsache, die von den Spaniern nie anerkannt, aber später in einem Rechtsstreit angeführt wurde Streitigkeiten.

Während der Pueblo-Aufstand von 1680 das Ereignis war, das die Spanier (vorübergehend) aus dem Südwesten entfernte, war es nicht der erste Versuch. Die Pueblos hatten während der 80 Jahre nach der Eroberung Widerstand geleistet. Öffentliche Konversionen führten nicht (immer) dazu, dass Menschen ihre Traditionen aufgaben, sondern trieben die Zeremonien in den Untergrund. Die Gemeinden Jemez (1623), Zuni (1639) und Taos (1639) empörten sich jeweils getrennt (und erfolglos). Es gab auch Aufstände in mehreren Dörfern, die in den 1650er und 1660er Jahren stattfanden, aber in jedem Fall wurden die geplanten Aufstände entdeckt und die Führer hingerichtet.

Die Pueblos waren vor der spanischen Herrschaft unabhängige Gesellschaften, und das heftig. Was zu dem erfolgreichen Aufstand führte, war die Fähigkeit, diese Unabhängigkeit und Verschmelzung zu überwinden. Einige Gelehrte sagen, dass die Spanier dem Pueblo-Volk unabsichtlich eine Reihe politischer Institutionen gegeben haben, mit denen sie sich den Kolonialmächten widersetzten. Andere halten es für eine tausendjährige Bewegung und haben auf einen Bevölkerungszusammenbruch in den 1670er Jahren hingewiesen, der auf eine verheerende Epidemie zurückzuführen war, die zum Tod führte Schätzungsweise 80% der einheimischen Bevölkerung, und es wurde klar, dass die Spanier nicht in der Lage waren, epidemische oder katastrophale Krankheiten zu erklären oder zu verhindern Dürren. In mancher Hinsicht war die Schlacht eine, deren Gott auf wessen Seite stand: sowohl Pueblo als auch die spanische Seite identifizierten sich der mythische Charakter bestimmter Ereignisse, und beide Seiten glaubten, dass die Ereignisse übernatürlich waren Intervention.

Dennoch wurde die Unterdrückung indigener Praktiken zwischen 1660 und 1680 besonders intensiv und einer der Hauptgründe für den Erfolg Der Aufstand scheint 1675 stattgefunden zu haben, als der damalige Gouverneur Juan Francisco de Trevino 47 "Zauberer" verhaftete, von denen einer Po'pay von San Juan war Pueblo.

Po'Pay (oder Popé) war ein religiöser Führer der Tewa, und er sollte ein Schlüsselführer und vielleicht der Hauptorganisator der Rebellion werden. Po'Pay mag der Schlüssel gewesen sein, aber es gab viele andere Führer in der Rebellion. Domingo Naranjo, ein Mann mit gemischtem afrikanischen und indischen Erbe, wird oft zitiert, ebenso wie El Saca und El Chato von Taos, El Taque von San Juan, Francisco Tanjete von San Ildefonso und Alonzo Catiti von Santo Domingo.

Unter der Herrschaft des kolonialen New Mexico setzten die Spanier ethnische Kategorien ein, die "Pueblo" zuschrieben, um sprachlich und kulturell zu klumpen verschiedene Menschen in einer einzigen Gruppe, die doppelte und asymmetrische soziale und wirtschaftliche Beziehungen zwischen den Spaniern und Pueblos herstellen. Po'pay und die anderen Führer nutzten dies, um die unterschiedlichen und dezimierten Dörfer gegen ihre Kolonisatoren zu mobilisieren.

Nach acht Jahrzehnten unter ausländischer Herrschaft bildeten die Pueblo-Führer ein Militärbündnis, das über langjährige Rivalitäten hinausging. Neun Tage lang belagerten sie gemeinsam die Hauptstadt Santa Fe und andere Pueblos. In dieser ersten Schlacht kamen über 400 spanische Militärangehörige und Kolonisten sowie 21 franziskanische Missionare ums Leben: Die Zahl der Pueblo-Menschen ist unbekannt. Gouverneur Antonio de Otermin und seine verbliebenen Kolonisten zogen sich in Schmach nach El Paso del Norte (dem heutigen Cuidad Juarez in Mexiko) zurück.

Zeugen sagten, dass Po'Pay während der Revolte und danach die Pueblos bereiste und eine Botschaft des Nativismus und der Wiederbelebung predigte. Er befahl den Pueblos, die Bilder von Christus, dem Jungfrau Maria und andere Heilige, um die Tempel zu verbrennen, die Glocken zu zerschlagen und sich von den Frauen zu trennen, die die christliche Kirche ihnen gegeben hatte. In vielen Pueblos wurden Kirchen geplündert; Götzenbilder des Christentums wurden verbrannt, ausgepeitscht und gefällt, von den Platzzentren abgerissen und auf Friedhöfen abgeladen.

Zwischen 1680 und 1692 bauten die Pueblo trotz der Bemühungen der Spanier, die Region zurückzuerobern, ihre Kivas wieder auf, belebten ihre Zeremonien und weihten ihre Schreine wieder ein. Die Leute ließen ihre Mission Pueblos bei Cochiti, Santo Domingo und Jemez und baute neue Dörfer wie Patokwa (gegründet 1860 und bestehend aus Jemez, Apache / Navajos und Santo Domingo Pueblo), Kotyiti (1681, Cochiti, San Felipe und San Marcos Pueblos), Boletsakwa (1680-1683, Jemez und Santo Domingo), Cerro Colorado (1689, Zia, Santa Ana, Santo Domingo), Hano (1680, hauptsächlich Tewa), Dowa Yalanne (meistens Zuni), Laguna Pueblo (1680, Cochiti, Cieneguilla, Santo Domingo und Jemez). Es gab viele andere.

Die Architektur- und Siedlungsplanung in diesen neuen Dörfern war eine neue kompakte Form mit zwei Plätzen, eine Abkehr von den verstreuten Grundrissen der Missionsdörfer. Liebmann und Pruecel haben argumentiert, dass dieses neue Format das ist, was die Bauherren als "traditionelles" prähispanisches Dorf betrachteten, das auf Clan-Einheiten basiert. Einige Töpfer arbeiteten daran, traditionelle Motive auf ihrer Glasurkeramik wiederzubeleben, wie beispielsweise das doppelköpfige Schlüsselmotiv, das zwischen 1400 und 1450 n. Chr. Entstand.

Es wurden neue soziale Identitäten geschaffen, die die traditionellen sprachlich-ethnischen Grenzen verwischten, die die Pueblo-Dörfer in den ersten acht Jahrzehnten der Kolonialisierung definierten. Inter-Pueblo-Handel und andere Beziehungen zwischen Pueblo-Leuten wurden hergestellt, wie zum Beispiel neue Handelsbeziehungen zwischen Jemez und Tewa, die während der Revolte stärker wurden als in den 300 Jahren vor 1680.

Die Versuche der Spanier, die Region Rio Grande zurückzuerobern, begannen bereits 1681, als der frühere Gouverneur Otermin versuchte, Santa Fe zurückzuerobern. Andere schlossen Pedro Romeros de Posada 1688 und Domingo Jironza Petris de Cruzate 1689 ein - Cruzates Rückeroberung war besonders blutig, seine Gruppe zerstört Zia Pueblound tötete Hunderte von Einwohnern. Aber die unruhige Koalition unabhängiger Pueblos war nicht perfekt: Ohne einen gemeinsamen Feind, die Die Konföderation gliederte sich in zwei Fraktionen: die Keres, Jemez, Taos und Pecos gegen die Tewa, Tanos und Picuris.

Die Spanier nutzten die Zwietracht, um mehrere Rückeroberungsversuche zu unternehmen, und im August 1692 der neue Gouverneur von New Mexico, Diego de Vargas initiierte seine eigene Rückeroberung und konnte diesmal Santa Fe erreichen und proklamierte am 14. August die "Bloodless Reconquest of New" Mexiko". Ein zweiter vorzeitiger Aufstand ereignete sich 1696, aber nachdem er gescheitert war, blieben die Spanier bis 1821 an der Macht, als Mexiko erklärte Unabhängigkeit von Spanien.

Archäologische Studien des Großen Pueblo-Aufstands konzentrierten sich auf mehrere Themen, von denen viele bereits in den 1880er Jahren begannen. Die spanische Missionsarchäologie umfasste die Ausgrabung der Mission Pueblos. Die Archäologie der Schutzgebiete konzentriert sich auf Untersuchungen der neuen Siedlungen, die nach dem Pueblo-Aufstand entstanden sind. und spanische Stättenarchäologie, einschließlich der königlichen Villa von Santa Fe und der Gouverneurspalast das von den Pueblo-Leuten ausgiebig rekonstruiert wurde.

Frühe Studien stützten sich stark auf spanische Militärzeitschriften und franziskanische kirchliche Korrespondenz, aber seitdem mündliche Überlieferungen und die aktive Teilnahme der Pueblo-Leute haben das wissenschaftliche Verständnis der Menschen verbessert und informiert Zeitraum.

Es gibt einige gut rezensierte Bücher, die den Pueblo-Aufstand behandeln.

• Espinosa, MJ (Übersetzer und Herausgeber). 1988. Der Pueblo-Indianeraufstand von 1698 und die Franziskaner-Missionen in New Mexico: Briefe der Missionare und verwandte Dokumente. Norman: University of Oklahoma Press.
• Hackett CW und Shelby, CC. 1943. Aufstand der Pueblo-Indianer von New Mexico und Otermins versuchte Rückeroberung. Albuquerque: University of New Mexico Press.
• Knaut, AL. 1995. Der Pueblo-Aufstand von 1680: Eroberung und Widerstand im New Mexico des 17. Jahrhunderts. Norman: University of Oklahoma Press.
• Liebmann M. 2012. Aufstand: Eine archäologische Geschichte des Pueblo-Widerstands und der Wiederbelebung im New Mexico des 17. Jahrhunderts. Tucson: University of Arizona Press
• Preucel, RW. (Editor). 2002. Archäologien der Pueblo-Revolte: Identität, Bedeutung und Erneuerung in der Pueblo-Welt. Albuquerque: University of New Mexico Press.
• Riley, CL. 1995. Rio del Norte: Menschen im oberen Rio Grande von den frühesten Zeiten bis zum Pueblo-Aufstand. Salt Lake City: Universität von Utah Press.
• Wilcox, MV. 2009. Der Pueblo-Aufstand und die Mythologie der Eroberung: Eine indigene Archäologie des Kontakts. Berkley: University of California Press.

Dieser Artikel ist Teil des About.com-Handbuchs zu Pueblo-Gesellschaften der Vorfahrenund ein Teil der Wörterbuch der Archäologie

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