Wer waren die Vestalinnen?

Die Vestalinnen waren verehrte Priesterinnen von Vesta, der römischen Göttin des Herdfeuers (vollständiger Titel: Vesta publica populi Romani Quiritium), und die Hüter des Glücks Roms, die im Namen der in Schwierigkeiten befindlichen Personen eingreifen konnten. Sie haben das vorbereitet Mola Salsa das wurde in allen Staatsopfern verwendet. Ursprünglich gab es 2, dann 4 (zu Plutarchs Zeiten) und dann 6 Vestalinnen. Sie wurden von Lictors durchgeführt, die die Stangen und die Axt trugen, mit denen das Volk bei Bedarf bestraft werden konnte.

"Noch heute glauben wir, dass unsere Vestalinnen entlaufenen Sklaven durch einen Zauber an Ort und Stelle verwurzeln können, vorausgesetzt, die Sklaven haben Rom nicht verlassen."
—Pliny the Elder, Naturgeschichte, Buch XXVIII, 13.

Der erste Vestal war genommen von ihren Eltern "als ob sie im Krieg gefangen genommen worden wäre" und von der Hand geführt. Es wurde angenommen, dass die Vestalinnen ihre Haare in der Seni Crines Stil der Bräute, bei denen die sechs Teile, die geflochten und gestapelt werden sollten, durch einen Speer getrennt waren. Dieser erste Vestal kann vom zweiten von genommen worden sein

Ihre Amtszeit als Priesterinnen der Göttin Vesta betrug 30 Jahre, danach konnten sie gehen und heiraten. Die meisten Vestalinnen zogen es vor, nach der Pensionierung ledig zu bleiben. Davor mussten sie Keuschheit bewahren oder sich einem schrecklichen Tod stellen.

Mädchen im Alter von 6 bis 10 Jahren, die ursprünglich aus einem Patrizier stammten und später aus einer freigeborenen Familie stammten, konnten Vestalinnen werden (sacerdotes Vestales). Sie könnten ursprünglich die Töchter des Häuptlings / Priesters vertreten haben, so William Warde Fowler in Die römischen Feste der Zeit der Republik (1899). Neben der aristokratischen Geburt mussten die Vestalinnen bestimmte Kriterien erfüllen, um ihre Perfektion zu gewährleisten, darunter die Freiheit von körperlicher Unvollkommenheit und die Existenz lebender Eltern. Aus den angebotenen wurde die Auswahl per Los getroffen. Im Austausch für eine Verpflichtung von 30 Jahren (10 in der Ausbildung, 10 im Dienst und 10 in der Ausbildung anderer) und ein Keuschheitsgelübde Die Vestalinnen waren emanzipiert und konnten ihre eigenen Angelegenheiten ohne Vormund verwalten (das heißt, sie waren frei von ihren Vaters Potestas), zu Ehren gegeben, das Recht, ein Testament zu machen, luxuriöse Unterkünfte auf Staatskosten, und als sie gingen, gingen Lictors mit Stangen ihnen weiter. Sie trugen ein unverwechselbares Kleid und wahrscheinlich Seni Crines, die Frisur einer römischen Braut.

" Die Vestalinnen werden von drei Begleitpersonen begleitet, von denen der erste und der letzte Lictors sind, die jeweils tragen die beiden Stäbe, die in dieser Zeit offenbar die lictores curiatii unterscheiden, die dem Dienst der Priester. Sie tragen eng gewickelte Mäntel und über ihren Köpfen das Suffibulum, die weiße Kopfbedeckung, die unter dem Kinn befestigt ist und in anderen Reliefs der Vestalinnen erscheint. Die ersten vier tragen heilige Gegenstände: ein kleines kugelförmiges Weihrauchglas, ein Simpulum (?) Und zwei große rechteckige Gegenstände, möglicherweise Tafeln, die das heilige Ritual enthalten."
"Riten der Staatsreligion in der römischen Kunst" von Inez Scott Ryberg; Erinnerungen der American Academy in RomVol. 22, Riten der Staatsreligion in der römischen Kunst (1955); p. 41.

Besondere Privilegien wurden den Vestalinnen gewährt. Nach "Bestattungsbräuchen und die Verschmutzung des Todes im alten Rom: Verfahren und Paradoxien" von Francois Retief und Louise P. Cilliers, es war erforderlich, dass Menschen außerhalb der Stadt (jenseits des Pomoeriums) begraben wurden, mit Ausnahme einiger weniger Privilegierter, zu denen auch die Vestalinnen gehörten.

Die Hauptaufgabe der Vestalinnen war die Erhaltung eines unsterblichen Feuers (ignis inextinctus) im Schrein von Vesta, der Göttin des Herdes, aber sie hatten auch andere Funktionen. Am 15. Mai warfen die Vestalinnen Strohfiguren (Argei) in den Tiber. Zu Beginn des Vestalia-Festivals im Juni wurde das innere Heiligtum (Penus) des kreisförmigen Schreins nach Vesta, in der Forum Romanumwurde für Frauen geöffnet, um Opfer zu bringen; Ansonsten war es für alle außer den Vestalinnen und dem Pontifex Maximus geschlossen. Die Vestalinnen machten heilige Kuchen (Mola Salsa) für die Vestalia nach rituellen Vorschriften aus speziellem Salz, Wasser und Getreide. Am letzten Tag des Festivals wurde der Tempel rituell gereinigt. Die Vestalinnen hielten auch Testamente und nahmen an Zeremonien teil.

Der letzte bekannte Häuptling Vestal (vestalis maxima) war Coelia Concordia im Jahr 380. Der Kult endete 394.

Die Vestalinnen waren nicht das einzige Priesteramt, das Numa Pompilius einrichtete. Unter anderem schuf er das Büro von Pontifex Maximus, um Riten zu leiten, Regeln für öffentliche Zeremonien vorzuschreiben und über die Vestalinnen zu wachen. Es war die Aufgabe der Pontifex, ihre Bestrafung zu verwalten. Bei einigen Straftaten könnte ein Vestal ausgepeitscht werden, aber wenn das heilige Feuer erloschen ist, hat sich herausgestellt, dass ein Vestal unrein ist. Ihre Unreinheit bedrohte die Sicherheit Roms. Eine Vestalin, die ihre Jungfräulichkeit verlor, wurde im Campus Sceleratus (in der Nähe des Colline-Tors) inmitten eines feierlichen Rituals lebendig begraben. Der Vestal wurde zu Stufen gebracht, die zu einem Raum mit Essen, einem Bett und einer Lampe führten. Nach ihrem Abstieg wurden die Stufen entfernt und Schmutz am Eingang des Raumes angehäuft. Dort musste sie sterben.

Die Gründe für den jungfräulichen Status der Vestalinnen wurden von Klassikern und Anthropologen untersucht. Die kollektive Jungfräulichkeit der Vestalinnen mag eine Form bindender Magie gewesen sein, die die Sicherheit Roms bewahrt hat. Solange es intakt bleibt, würde Rom sicher bleiben. Sollte ein Vestal unkeusch sein, würde ihr brutales rituelles Opfer nicht nur sie bestrafen, sondern was auch immer Rom verschmutzen könnte. Sollte eine Vestalin krank werden, muss sie von einer verheirateten Frau außerhalb des heiligen Gebiets betreut werden (aedes Vesta) nach Holt N. Parker unter Berufung auf Plinius 7.19.1.

Aus "Warum waren die Vestalinnen Jungfrauen? Oder die Keuschheit der Frau und die Sicherheit des römischen Staates "Holt N. Parker schreibt:

Ansteckende Magie hingegen ist metonymisch oder synekdochisch: "Der Teil ist für das Ganze wie das Bild für das dargestellte Objekt." Der Vestal repräsentiert nicht nur die idealisierte Rolle der Frau - eine Verschmelzung der archetypischen Rollen von La Vergine und La Mamma mit der Figur von La Madonna - aber auch die Bürgerschaft als ganze.
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Eine römische Frau existierte legal nur in Bezug auf einen Mann. Der rechtliche Status einer Frau beruhte ausschließlich auf dieser Tatsache. Der Akt, einen Vestalinnen von jedem Mann zu befreien, so dass sie frei war, alle Männer zu inkarnieren, entfernte sie von allen herkömmlichen Klassifikationen. So war sie unverheiratet und somit keine Frau; eine Jungfrau und somit keine Mutter; Sie war außerhalb von Patria Potestas und somit keine Tochter. Sie unterzog sich keiner Emanzipation, keiner Koemptio und somit keiner Gemeinde.

Quellen

• _{"Warum waren die Vestalinnen Jungfrauen? Oder die Keuschheit der Frau und die Sicherheit des römischen Staates "von Holt N. Parker. American Journal of Philology 125.4 (2004) 563-601.}
• _{Wörterbuch der römischen Religionvon Leslie und Roy Adkins.}
• Francois Retief und Louise P. Cilliers, "Bestattungsbräuche und die Verschmutzung des Todes im alten Rom: Verfahren und Paradoxien"Acta Theologica, Band 26: 2 2006
• "'Drei Brüder' an der Spitze des archaischen Roms: Der König und seine 'Konsuln'" von Alexandr Koptev; Historia: Zeitschrift für Alte GeschichteVol. 54, No. 4 (2005), pp. 382-423.