Sind nicht alle Buddhisten Vegetarier? Nicht genau

Alle Buddhisten sind Vegetarier, oder? Nun, nein. Einige Buddhisten sind Vegetarier, andere nicht. Die Einstellungen zum Vegetarismus variieren von Sekte zu Sekte sowie von Individuum zu Individuum. Wenn Sie sich fragen, ob Sie Muss verpflichten Sie sich, Vegetarier zu sein, um Buddhist zu werden. Die Antwort lautet: vielleicht, aber möglicherweise nicht.

Es ist unwahrscheinlich, dass der historische Buddha Vegetarier war. In der frühesten Aufzeichnung seiner Lehren, die TripitakaDer Buddha verbot seinen Jüngern nicht kategorisch, Fleisch zu essen. In der Tat, wenn Fleisch in die Almosenschale eines Mönchs gegeben wurde, war der Mönch soll zum Essen. Die Mönche sollten dankbar alle Lebensmittel erhalten und konsumieren, die ihnen gegeben wurden, einschließlich Fleisch.

Es gab jedoch eine Ausnahme von der Regel für Fleisch für Almosen. Wenn Mönche wussten oder vermuteten, dass ein Tier speziell zur Fütterung von Mönchen geschlachtet worden war, sollten sie sich weigern, das Fleisch zu nehmen. Andererseits war Fleischreste von einem Tier, das geschlachtet wurde, um eine Laienfamilie zu ernähren, akzeptabel.

Der Buddha listete auch bestimmte Fleischsorten auf, die nicht gegessen werden sollten. Dazu gehörten Pferd, Elefant, Hund, Schlange, Tiger, Leopard und Bär. Da nur ein Teil des Fleisches ausdrücklich verboten war, können wir daraus schließen, dass der Verzehr von anderem Fleisch zulässig war.

Das Erstes Gebot des Buddhismus ist töte nicht. Der Buddha sagte seinen Anhängern, sie sollten nicht töten, am Töten teilnehmen oder Lebewesen töten lassen. Einige argumentieren, Fleisch zu essen, beteiligt sich am Töten durch Stellvertreter.

Als Reaktion darauf wird argumentiert, dass wenn ein Tier bereits tot war und nicht speziell geschlachtet wurde, um sich selbst zu ernähren, es nicht ganz dasselbe ist, als das Tier selbst zu töten. So schien es der historische Buddha zu verstehen, Fleisch zu essen.

Der historische Buddha und die Mönche und Nonnen, die ihm folgten, waren jedoch obdachlose Wanderer, die von den Almosen lebten, die sie erhielten. Buddhisten begannen erst einige Zeit nach dem Tod des Buddha mit dem Bau von Klöstern und anderen dauerhaften Gemeinschaften. Mönchsbuddhisten leben nicht nur von Almosen, sondern auch von Nahrungsmitteln, die von Mönchen angebaut, gespendet oder gekauft werden. Es ist schwer zu argumentieren, dass Fleisch, das einer ganzen Mönchsgemeinschaft zur Verfügung gestellt wurde, nicht von einem Tier stammte, das speziell für diese Gemeinschaft geschlachtet wurde.

So viele Sekten von Mahayana-Buddhismusinsbesondere begann Vegetarismus zu betonen. Manche der Mahayana Sutras, wie das Lankavatara, bieten entschieden vegetarische Lehren.

Heutzutage variieren die Einstellungen zum Vegetarismus von Sekte zu Sekte und sogar innerhalb von Sekten. Im Großen und Ganzen, Theravada-Buddhisten Töte keine Tiere selbst, sondern betrachte Vegetarismus als eine persönliche Entscheidung. Die Vajrayana-Schulen, darunter tibetische und japanische Shingon Buddhismus, fördern Sie den Vegetarismus, aber halten Sie ihn nicht für absolut notwendig für die buddhistische Praxis.

Mahayana-Schulen sind häufiger vegetarisch, aber selbst in vielen Mahayana-Sekten gibt es eine Vielfalt von Praktiken. In Übereinstimmung mit den ursprünglichen Regeln kaufen einige Buddhisten möglicherweise kein Fleisch für sich selbst oder wählen kein Leben Hummer aus dem Tank und kochen lassen, aber vielleicht ein Fleischgericht essen, das ihnen beim Abendessen eines Freundes angeboten wird Party.

Der Buddhismus entmutigt den fanatischen Perfektionismus. Der Buddha lehrte seine Anhänger, einen Mittelweg zwischen extremen Praktiken und Meinungen zu finden. Aus diesem Grund werden Buddhisten, die Vegetarismus praktizieren, davon abgehalten, sich fanatisch daran zu binden.

Eine buddhistische Praxis MettaDas ist liebevolle Güte für alle Wesen ohne selbstsüchtige Bindung. Buddhisten verzichten darauf, Fleisch aus liebevoller Güte für lebende Tiere zu essen, nicht weil der Körper eines Tieres etwas Unheilsames oder Verderbtes hat. Mit anderen Worten, das Fleisch selbst ist nicht der Punkt, und unter bestimmten Umständen kann Mitgefühl dazu führen, dass ein Buddhist gegen die Regeln verstößt.

Angenommen, Sie besuchen Ihre ältere Großmutter, die Sie lange nicht mehr gesehen haben. Sie kommen bei ihr zu Hause an und stellen fest, dass sie als Kind Ihr Lieblingsgericht gekocht hat - gefüllte Schweinekoteletts. Sie kocht nicht mehr viel, weil sich ihr älterer Körper nicht so gut in der Küche bewegt. Aber es ist der liebste Wunsch ihres Herzens, Ihnen etwas Besonderes zu geben und zu beobachten, wie Sie wie früher in diese gefüllten Schweinekoteletts graben. Darauf freut sie sich schon seit Wochen.

Ich sage, wenn Sie zögern, diese Schweinekoteletts auch nur für eine Sekunde zu essen, sind Sie kein Buddhist.

Als ich ein Mädchen war, das im ländlichen Missouri aufwuchs, weidete und kratzte Vieh auf offenen Wiesen und Hühnern vor Hühnerställen. Das ist eine lange Zeit her. Auf kleinen Farmen sieht man immer noch freilaufendes Vieh, aber große "Fabrikfarmen" können grausame Orte für Tiere sein.

Zuchtsauen leben den größten Teil ihres Lebens in Käfigen, die so klein sind, dass sie sich nicht umdrehen können. Legehennen gehalten in "Batteriekäfige"kann ihre Flügel nicht ausbreiten. Diese Praktiken machen die vegetarische Frage kritischer.

Als Buddhisten sollten wir überlegen, ob Produkte, die wir kaufen, mit Leiden hergestellt wurden. Dies umfasst sowohl menschliches als auch tierisches Leiden. Wenn Ihre "veganen" Kunstlederschuhe von ausgebeuteten Arbeitern hergestellt wurden, die unter unmenschlichen Bedingungen arbeiten, hätten Sie genauso gut Leder kaufen können.

Tatsache ist, leben heißt töten. Es kann nicht vermieden werden. Obst und Gemüse stammen von lebenden Organismen, und um sie zu züchten, müssen Insekten, Nagetiere und andere Tiere getötet werden. Der Strom und die Wärme für unsere Häuser können aus umweltschädlichen Einrichtungen stammen. Denken Sie nicht einmal an die Autos, die wir fahren. Wir sind alle in ein Netz aus Tötung und Zerstörung verwickelt, und solange wir leben, können wir nicht völlig frei davon sein. Als Buddhisten besteht unsere Aufgabe nicht darin, die in Büchern geschriebenen Regeln sinnlos zu befolgen, sondern uns des Schadens bewusst zu sein, den wir anrichten, und so wenig wie möglich davon zu tun.