3 Hauptmethoden, wie Sklaven Widerstand gegen die Sklaverei zeigten

Sklaven in den Vereinigten Staaten setzten eine Reihe von Maßnahmen ein, um Widerstand gegen die Sklaverei zu zeigen. Diese Methoden entstanden, nachdem die ersten Sklaven 1619 in Nordamerika ankamen.

Die Sklaverei schuf ein Wirtschaftssystem, das bis 1865 bestand, als die 13. Änderung die Praxis abschaffte.

Doch bevor die Sklaverei abgeschafft wurde, standen den Sklaven drei Methoden zur Verfügung, um der Sklaverei zu widerstehen:

• Sie könnten gegen Sklavenhalter rebellieren.
• Sie konnten weglaufen.
• Sie könnten kleine, tägliche Widerstandshandlungen ausführen, beispielsweise die Arbeit verlangsamen.

Die Stono-Rebellion 1739 die Verschwörung von Gabriel Prosser im Jahr 1800, die Verschwörung von Dänemark Vesey im Jahr 1822 und Nat Turners Rebellion 1831 sind die bekanntesten Sklavenaufstände in der amerikanischen Geschichte. Aber nur die Stono-Rebellion und Nat Turners Rebellion erzielten Erfolg. White Southerners gelang es, die anderen geplanten Aufstände zu entgleisen, bevor ein Angriff stattfinden konnte.

Viele Sklavenhalter in den Vereinigten Staaten wurden nach dem erfolgreichen Sklavenaufstand in Saint-Domingue (heute bekannt als) ängstlich Haiti), die 1804 nach Jahren des Konflikts mit dem französischen, spanischen und britischen Militär die Unabhängigkeit der Kolonie brachte Expeditionen.

Sklaven in den amerikanischen Kolonien (später in den Vereinigten Staaten) wussten, dass es äußerst schwierig war, einen Aufstand zu veranstalten. Die Weißen waren den Sklaven weit überlegen. Und selbst in Staaten wie South Carolina, in denen die Weißen bis 1820 nur 47% der Bevölkerung ausmachten, konnten Sklaven keine mit Waffen bewaffneten Weißen aufnehmen.

Import von Afrikanern in die USA zum Verkauf Sklaverei endete 1808. Sklavenhalter mussten sich auf eine natürliche Zunahme der Sklavenbevölkerung verlassen, um ihre Erwerbsbevölkerung zu erhöhen. Dies bedeutete, Sklaven zu züchten, und viele Sklaven befürchteten, dass ihre Kinder, Geschwister und andere Verwandte die Folgen eines Aufstands erleiden würden.

Weglaufen war eine andere Form des Widerstands. Sklaven, die am häufigsten wegliefen, taten dies für kurze Zeit. Diese außer Kontrolle geratenen Sklaven könnten sich in einem nahe gelegenen Wald verstecken oder einen Verwandten oder Ehepartner auf einer anderen Plantage besuchen. Sie taten dies, um einer drohenden harten Bestrafung zu entgehen, um sich von einer hohen Arbeitsbelastung zu befreien oder um der Plackerei des Alltags unter Sklaverei zu entkommen.

Andere konnten weglaufen und der Sklaverei dauerhaft entkommen. Einige entkamen und versteckten sich und bildeten sich Kastanienbraune Gemeinden in nahe gelegenen Wäldern und Sümpfen. Als die nördlichen Staaten nach dem Unabhängigkeitskrieg begannen, die Sklaverei abzuschaffen, symbolisierte der Norden die Freiheit vieler Sklaven, die verbreiteten, dass das Folgen des Nordsterns zur Freiheit führen könnte.

Manchmal wurden diese Anweisungen sogar musikalisch verbreitet, versteckt in den Worten der Spirituals. Zum Beispiel bezog sich das spirituelle "Follow the Drinking Gourd" auf die Großer Wagen und der Nordstern und wurde wahrscheinlich verwendet, um Sklaven nach Norden nach Kanada zu führen.

Weglaufen war schwierig. Sklaven mussten Familienmitglieder zurücklassen und riskierten harte Bestrafung oder sogar den Tod, wenn sie gefasst wurden. Viele der erfolgreichen Ausreißer triumphierten erst nach mehreren Versuchen.

Aus dem oberen Süden flohen mehr Sklaven als aus dem unteren Süden, da sie näher am Norden und damit näher an der Freiheit waren. Junge Männer hatten die einfachste Zeit, wegzulaufen, weil sie eher von ihren Familien, einschließlich ihrer Kinder, verkauft wurden.

Junge Männer wurden manchmal auch auf andere Plantagen "vermietet" oder zu Besorgungen geschickt, damit sie leichter eine Titelgeschichte für sich selbst entwickeln konnten.

Im 19. Jahrhundert entstand ein Netzwerk sympathischer Personen, die Sklaven bei der Flucht in den Norden halfen. Dieses Netzwerk erhielt in den 1830er Jahren den Namen "Underground Railroad". Harriet Tubman ist der bekannteste "Dirigent" der Untergrundbahn, rettete ungefähr 70 Sklaven, Familie und Freunde während 13 Reisen nach Maryland und gab Anweisungen an ungefähr 70 andere, nachdem sie 1849 die Freiheit erreicht hatte.

Aber die meisten außer Kontrolle geratenen Sklaven waren allein, besonders als sie noch im Süden waren. Ausreißer wählten oft Feiertage oder freie Tage, um ihnen zusätzliche Vorlaufzeit zu geben, bevor sie auf den Feldern oder bei der Arbeit vermisst wurden.

Viele flohen zu Fuß und fanden Möglichkeiten, Hunde bei der Verfolgung abzuwerfen, beispielsweise mit Pfeffer, um ihre Gerüche zu verschleiern. Einige haben Pferde gestohlen oder sogar auf Schiffen verstaut, um der Sklaverei zu entkommen.

Historiker sind sich nicht sicher, wie viele Sklaven dauerhaft entkommen sind. Laut James A. flohen im Laufe des 19. Jahrhunderts schätzungsweise 100.000 Menschen in die Freiheit. Banken in Marsch in Richtung Freiheit: Eine Geschichte der schwarzen Amerikaner.

Die häufigste Form des Sklavenwiderstands war der alltägliche Widerstand oder kleine Handlungen von Rebellion. Diese Form des Widerstands beinhaltete Sabotage, wie das Brechen von Werkzeugen oder das Anzünden von Gebäuden. Das Streichen auf dem Grundstück eines Sklavenbesitzers war eine Möglichkeit, den Mann selbst zu schlagen, wenn auch indirekt.

Andere Methoden des täglichen Widerstands waren die Täuschung einer Krankheit, das Spielen von Dummheit oder die Verlangsamung der Arbeit. Sowohl Männer als auch Frauen gaben vor, krank zu sein, um sich von ihren harten Arbeitsbedingungen zu befreien. Frauen konnten möglicherweise leichter eine Krankheit vortäuschen, da von ihnen erwartet wurde, dass sie ihre Besitzer mit Kindern versorgen. Zumindest einige Besitzer hätten die Geburtsfähigkeit ihrer Frau schützen wollen Sklaven.

Einige Sklaven könnten auch mit den Vorurteilen ihrer Herren und Herrinnen spielen, indem sie den Anschein erwecken, Anweisungen nicht zu verstehen. Wenn möglich, könnten Sklaven auch ihr Arbeitstempo verringern.

Frauen arbeiteten häufiger im Haushalt und konnten ihre Position manchmal nutzen, um ihre Herren zu untergraben. Die Historikerin Deborah Gray White erzählt von dem Fall einer Sklavin, die 1755 in Charleston, SC, hingerichtet wurde, weil sie ihren Meister vergiftet hatte.

White argumentiert auch, dass Frauen sich möglicherweise gegen eine besondere Belastung durch Sklaverei gewehrt haben, nämlich Sklavenhalter mit mehr Sklaven zu versorgen, indem sie Kinder gebären. Sie spekuliert, dass Frauen Geburtenkontrolle oder Abtreibung angewendet haben könnten, um ihre Kinder aus der Sklaverei herauszuhalten. Obwohl dies nicht mit Sicherheit bekannt sein kann, weist White darauf hin, dass viele Sklavenhalter davon überzeugt waren, dass Sklavinnen Möglichkeiten hatten, eine Schwangerschaft zu verhindern.

Während der gesamten Geschichte der amerikanischen Sklaverei widersetzten sich Afrikaner und Afroamerikaner, wann immer dies möglich war. Die Chancen gegen Sklaven, die bei einer Rebellion Erfolg hatten oder dauerhaft entkommen konnten, waren so überwältigend, dass die meisten Sklaven sich auf die einzige Art und Weise widersetzten, die sie konnten - durch individuelle Aktionen.

Aber auch Sklaven widersetzten sich dem System der Sklaverei durch die Bildung einer unverwechselbaren Kultur und durch ihre religiösen Überzeugungen, die die Hoffnung angesichts dieser schweren Verfolgung am Leben hielten.

• Ford, Lacy K. Befreie uns vom Bösen: Die Sklaverei-Frage im alten Süden, 1. Auflage, Oxford University Press, 15. August 2009, Oxford, Großbritannien.
• Franklin, John Hope. Ausreißer: Rebellen auf der Plantage. Loren Schweninger, Oxford University Press, 2000, Oxford, Großbritannien.
• Raboteau, Albert J. Sklavenreligion: Die "unsichtbare Institution" im Süden von Antebellum, Aktualisierte Ausgabe, Oxford University Press, 2004, Oxford, Großbritannien.
• Weiß, Deborah Grey. Lass mein Volk gehen: 1804-1860 (Die junge Oxford-Geschichte der Afroamerikaner), 1. Auflage, Oxford University Press, 1996, Oxford, Großbritannien.