Mestizaje in Lateinamerika: Definition und Geschichte

Mestizaje ist ein lateinamerikanischer Begriff, der sich auf Rassenmischung bezieht. Es ist seit dem 19. Jahrhundert die Grundlage vieler nationalistischer Diskurse in Lateinamerika und der Karibik. Länder wie Mexiko, Kuba, Brasilien und Trinidad definieren sich alle als Nationen, die hauptsächlich aus Menschen gemischter Rassen bestehen. Die meisten Lateinamerikaner identifizieren sich auch stark mit Mestizen, was sich nicht nur auf die Rassenstruktur bezieht, sondern sich auch in der einzigartig hybriden Kultur der Region widerspiegelt.

Wichtige Imbissbuden: Mestizaje in Lateinamerika

Die Förderung von Mestizaje, einer Rassenmischung, hat in Lateinamerika eine lange Geschichte, die bis ins 19. Jahrhundert zurückreicht. Es ist ein Produkt der Kolonialisierungsgeschichte der Region und der einzigartig hybriden Zusammensetzung ihrer Bevölkerung infolge des Zusammenlebens von Europäern, indigenen Gruppen, Afrikanern und (späteren) Asiaten. Verwandte Begriffe der nationalen Hybridität finden sich auch in der frankophonen Karibik mit dem Konzept von Antillanitéund in der anglophonen Karibik mit dem Begriff kreolisch oder Callaloo.

Die Mestizaje-Version jedes Landes variiert je nach Rassenstruktur. Der wichtigste Unterschied besteht zwischen den Ländern, in denen eine große indigene Bevölkerung lebte - wie Peru, Bolivien und Guatemala - und jene in der Karibik, wo einheimische Bevölkerungsgruppen innerhalb eines Jahrhunderts nach der Ankunft der USA dezimiert wurden Spanisch. In der ersteren Gruppe Mestizen (Menschen gemischt mit indigenem und spanischem Blut) gelten als nationales Ideal, während in der Letzteres - ebenso wie Brasilien, das Ziel der meisten Sklaven, die nach Amerika gebracht wurden - ist Mulatos (Menschen gemischt mit afrikanischem und spanischem Blut).

Wie von Lourdes Martínez-Echazábal erörtert: "Während des neunzehnten Jahrhunderts war Mestizaje ein wiederkehrender Trope, der untrennbar mit der Suche nach lo americano verbunden war (das, was stellt eine authentische [lateinamerikanische] Identität angesichts europäischer und / oder angloamerikanischer Werte dar. "Neu unabhängige lateinamerikanische Nationen (von denen die meisten gewonnen haben Unabhängigkeit zwischen 1810 und 1825) wollten sich von ehemaligen Kolonisatoren distanzieren, indem sie eine neue, hybride Identität beanspruchten.

Viele lateinamerikanische Denker, beeinflusst von Sozialdarwinismussah gemischte Rassen als von Natur aus minderwertig, eine Degeneration "reiner" Rassen (insbesondere Weiße) und eine Bedrohung für den nationalen Fortschritt. Es gab jedoch auch andere, wie den Kubaner José Antonio Saco, die sich für eine stärkere Fehlgenerierung aussprachen, um das afrikanische Blut aufeinanderfolgender Generationen zu "verdünnen", sowie für eine stärkere europäische Einwanderung. Beide Philosophien teilten eine gemeinsame Ideologie: die Überlegenheit des europäischen Blutes gegenüber afrikanischen und indigenen Vorfahren.

In seinen Schriften im späten 19. Jahrhundert kubanischer Nationalheld Jose Martí war der erste, der Mestizaje als Symbol des Stolzes für alle Nationen Amerikas proklamierte und dafür plädierte "transzendierende Rasse", die ein Jahrhundert später zu einer dominanten Ideologie in den USA und in den USA werden sollte Welt: Farbenblindheit. Martí schrieb hauptsächlich über Kuba, das sich mitten in einem befand 30 Jahre Unabhängigkeitskampf: Er wusste, dass eine rassistisch vereinheitlichende Rhetorik Schwarz-Weiß-Kubaner motivieren würde, gemeinsam gegen die spanische Herrschaft zu kämpfen. Trotzdem hatten seine Schriften einen übergroßen Einfluss auf die Vorstellungen anderer lateinamerikanischer Nationen von ihrer Identität.

Zu Beginn des 20. Jahrhunderts war Mestizaje zu einem Grundprinzip geworden, um das sich die lateinamerikanischen Nationen ihre Gegenwart und Zukunft vorstellten. Es hat sich jedoch nicht überall durchgesetzt, und jedes Land hat seine eigene Ausrichtung auf die Förderung von Mestizen gelegt. Brasilien, Kuba und Mexiko waren besonders von der Ideologie der Mestizen beeinflusst, während es weniger war gilt für Nationen mit einem höheren Anteil an Menschen ausschließlich europäischer Herkunft wie Argentinien und Uruguay.

In Mexiko war es José Vasconcelos's Werk "The Cosmic Race" (veröffentlicht 1925), das den Ton für die Akzeptanz der Rassenhybridität in der Nation festlegte und anderen lateinamerikanischen Nationen ein Beispiel bot. Vasconcelos plädierte für eine "fünfte universelle Rasse", die sich aus verschiedenen ethnischen Gruppen zusammensetzte, und argumentierte, dass "das Mestizo den Reinblütern überlegen sei und dass Mexiko frei von rassistischen Überzeugungen sei und Praktiken "und" stellten die Indianer als einen glorreichen Teil der mexikanischen Vergangenheit dar und vertraten die Auffassung, dass sie erfolgreich als Mestizen aufgenommen werden würden, genauso wie Mestizen indianisiert würden. " Nichtsdestotrotz erkannte Mexikos Version von Mestizaje weder die Anwesenheit noch den Beitrag von Menschen aus Afrika an, obwohl mindestens 200.000 versklavte Menschen in Mexiko angekommen waren 19. Jahrhundert.

Brasiliens Version von Mestizaje wird als "Rassendemokratie" bezeichnet, ein Konzept, das von eingeführt wurde Gilberto Freyre in den 1930er Jahren, die "eine Gründungserzählung schufen, die behauptete, Brasilien sei unter den westlichen Gesellschaften einzigartig für seine reibungslose Mischung aus afrikanischen, indigenen und Europäische Völker und Kulturen. "Er popularisierte auch die Erzählung" gütige Sklaverei "und argumentierte, dass die Sklaverei in Lateinamerika weniger hart sei als in den Briten Kolonien, und aus diesem Grund gab es mehr Mischehen und Missverständnisse zwischen europäischen Kolonisatoren und nicht weißen (indigenen oder schwarzen) Kolonisierten oder versklavte Untertanen.

Die Andenländer, insbesondere Peru und Bolivien, haben Mestizen nicht so stark abonniert, aber es war eine wichtige ideologische Kraft in Kolumbien (die eine viel auffälligere afrikanische Abstammung hatte Population). Wie in Mexiko ignorierten diese Länder jedoch im Allgemeinen die schwarzen Bevölkerungsgruppen und konzentrierten sich auf Mestizen (Mischung aus Europäern und Indigenen). Tatsächlich "tendieren die meisten [lateinamerikanischen] Länder dazu, frühere indigene Beiträge zu den USA zu privilegieren Nation über die der Afrikaner in ihren Nation-Building-Erzählungen. "Kuba und Brasilien sind die wichtigsten Ausnahmen.

In der spanischen Karibik wird Mestizaje aufgrund der geringen Anzahl indigener Völker, die die spanische Eroberung überlebt haben, allgemein als Mischung zwischen afrikanischen und europäischen Menschen angesehen. In Puerto Rico und der Dominikanischen Republik erkennt der nationalistische Diskurs jedoch drei Wurzeln an: Spanisch, Indigene und Afrikanische. Der dominikanische Nationalismus "nahm einen ausgeprägten anti-haitianischen und anti-schwarzen Charakter an, als die dominikanischen Eliten die hispanischen und hispanischen Eliten des Landes lobten indigenes Erbe. "Eines der Ergebnisse dieser Geschichte ist, dass sich viele Dominikaner, die von anderen als schwarz eingestuft werden könnten, darauf beziehen selbst als Indio (Indisch). Im Gegensatz dazu wird in der kubanischen Nationalgeschichte der Einfluss der Ureinwohner im Allgemeinen vollständig außer Acht gelassen, was die (falsche) Vorstellung bestätigt, dass keine Indianer die Eroberung überlebt haben.

Paradoxerweise plädierten gleichzeitig die lateinamerikanischen Eliten für Mestizen und proklamierten oft die Sieg der Rassenharmonie, Regierungen in Brasilien, Kuba, Kolumbien und anderswo verfolgten gleichzeitig eine Politik von blanqueamiento (Aufhellung) durch Förderung der europäischen Einwanderung in ihre Länder. Telles und Garcia erklären: "Unter dem Weißwerden hatten die Eliten Bedenken, dass die großen schwarzen, indigenen und gemischten Bevölkerungsgruppen ihrer Länder die nationale Entwicklung behindern würden. Als Reaktion darauf ermutigten mehrere Länder die europäische Einwanderung und eine weitere Mischung von Rassen, um die Bevölkerung aufzuhellen. "

Blanqueamiento begann in Kolumbien bereits in den 1820er Jahren, unmittelbar nach der Unabhängigkeit, obwohl es im 20. Jahrhundert zu einer systematischeren Kampagne wurde. Peter Wade erklärt: „Hinter diesem demokratischen Diskurs der Mestizität, der den Unterschied untergräbt, steht der hierarchische Diskurs von blanqueamiento, was auf rassische und kulturelle Unterschiede hinweist, das Weiß wertschätzt und die Schwärze und Indiannität herabsetzt. "

Brasilien führte eine besonders große Bleaching-Kampagne durch. Wie Tanya Katerí Hernández Staaten: "Das brasilianische Einwanderungsprojekt branqueamento war so erfolgreich, dass Brasilien in weniger als einem Jahrhundert subventionierter europäischer Einwanderung importierte mehr freie weiße Arbeiter als schwarze Sklaven, die in drei Jahrhunderten des Sklavenhandels importiert wurden (4.793.981 Einwanderer kamen von 1851 bis 1937 an im Vergleich zu den 3,6 Millionen Sklaven, die gewaltsam importiert wurden. "Gleichzeitig wurden die Afro-Brasilianer ermutigt, nach Afrika zurückzukehren und die schwarze Einwanderung nach Afrika Brasilien wurde verboten. So haben viele Gelehrte darauf hingewiesen, dass Elite-Brasilianer die Fehlgenerierung nicht befürworteten, weil sie daran glaubten Rassengleichheit, aber weil sie versprach, die schwarze brasilianische Bevölkerung zu verwässern und leichter zu produzieren Generationen. Robin Sheriff fand auf der Grundlage von Forschungen mit Afro-Brasilianern heraus, dass eine Fehlgenerierung auch für sie sehr attraktiv ist, um „das Rennen zu verbessern“.

Dieses Konzept ist auch in Kuba üblich, wo es auf Spanisch als „adelantar la raza“ bezeichnet wird. Es wird oft von nicht-weißen Kubanern als Antwort auf die Frage gehört, warum sie hellhäutigere Partner bevorzugen. Und wie in Brasilien gab es in Kuba in den ersten Jahrzehnten des 20. Jahrhunderts eine große Welle europäischer Zuwanderung - Hunderttausende spanischer Einwanderer. Das Konzept der "Verbesserung der Rasse" deutet sicherlich auf eine Internalisierung des Rassismus gegen die Schwarzen in ganz Lateinamerika hin, aber es ist auch wahr dass viele Menschen die Heirat mit Partnern mit hellerer Haut als strategische Entscheidung ansehen, um bei einem Rassisten wirtschaftliche und soziale Privilegien zu erlangen Gesellschaft. In Brasilien gibt es ein berühmtes Sprichwort zu diesem Zweck: "Geld weiß."

Viele Wissenschaftler haben argumentiert, dass die Förderung von Mestizen als nationales Ideal nicht zu einer vollständigen Rassengleichheit in Lateinamerika geführt hat. Stattdessen hat es oft schwieriger gemacht, die anhaltende Präsenz von Rassismus sowohl innerhalb der Institutionen als auch innerhalb der individuellen Einstellungen in der Region zuzugeben und anzugehen.

David Theo Goldberg merkt an, dass Mestizen dazu neigen, eine Rhetorik der Homogenität zu fördern, paradoxerweise durch die Behauptung, dass „wir ein Land gemischter Rassen sind“. Dies bedeutet, dass jeder, der sich monorassisch identifiziert - d. H. Weiß, schwarz oder einheimisch -, nicht als Teil des hybriden Staatsangehörigen anerkannt werden kann Population. Insbesondere neigt dies dazu, die Anwesenheit von Schwarzen und Indigenen zu beseitigen.

Es gibt zahlreiche Untersuchungen, die belegen, dass lateinamerikanische Nationen an der Oberfläche das Erbe gemischter Rassen feiern, in der Praxis jedoch tatsächlich eurozentrische Ideologien aufrechterhalten, indem die Rolle der Rassenunterschiede beim Zugang zu politischer Macht, wirtschaftlichen Ressourcen und Land geleugnet wird Eigentum. Sowohl in Brasilien als auch in Kuba sind Schwarze in Machtpositionen immer noch unterrepräsentiert und leiden unter unverhältnismäßiger Armut, Rassenprofilen und hohen Inhaftierungsraten.

Darüber hinaus haben lateinamerikanische Eliten Mestizen benutzt, um den Triumph der Rassengleichheit zu verkünden, und erklärt, dass Rassismus in einem Land voller Mischlinge unmöglich ist. Daher haben die Regierungen dazu tendiert, zum Thema Rasse zu schweigen, und manchmal marginalisierte Gruppen dafür bestraft, dass sie darüber gesprochen haben. Zum Beispiel haben Fidel Castros Behauptungen, Rassismus und andere Formen der Diskriminierung ausgerottet zu haben, die öffentliche Debatte über Rassenfragen in Kuba eingestellt. Wie von Carlos Moore bemerkt, wurde die Behauptung einer schwarzen kubanischen Identität in einer „rassenlosen“ Gesellschaft von der Regierung als konterrevolutionär interpretiert (und daher bestraft); Er wurde in den frühen 1960er Jahren festgenommen, als er versuchte, den anhaltenden Rassismus während der Revolution hervorzuheben. Zu diesem Punkt erklärte der verstorbene kubanische Gelehrte Mark Sawyer: "Anstatt die Rassenhierarchie zu beseitigen, hat die Fehlgenerierung nur mehr Stufen auf der Treppe der Rassenhierarchie geschaffen."

In ähnlicher Weise geht es den Afro-Brasilianern trotz des feierlichen nationalistischen Diskurses Brasiliens über "Rassendemokratie" genauso schlecht wie den Schwarzen in Südafrika und den USA, wo die Rassentrennung legalisiert wurde. Anthony Marx entlarvt auch den Mythos der Mulattenmobilität in Brasilien und behauptet, dass es keine gibt signifikanter Unterschied im sozioökonomischen Status zwischen Mulatten und Schwarzen im Vergleich dazu von Weißen. Marx argumentiert, dass Brasiliens nationalistisches Projekt vielleicht das erfolgreichste aller ehemals kolonisierten war Länder, wie es die nationale Einheit und das weiße Privileg ohne blutige zivile Konflikte bewahrte. Er stellt auch fest, dass legalisierte Rassendiskriminierung in den USA und im Süden enorm negative wirtschaftliche, soziale und psychologische Auswirkungen hatte In Afrika trugen diese Institutionen auch dazu bei, das Rassenbewusstsein und die Solidarität unter den Schwarzen zu fördern, und wurden zu einem konkreten Feind, gegen den sie kämpfen konnten mobilisieren. Im Gegensatz dazu haben sich Afro-Brasilianer einer nationalistischen Elite gestellt, die die Existenz von Rassismus leugnet und weiterhin den Sieg der Rassengleichheit verkündet.

In den letzten zwei Jahrzehnten haben lateinamerikanische Nationen begonnen, Rassenunterschiede innerhalb der Bevölkerung zu erkennen und Gesetze zu verabschieden, die die Rechte von Minderheiten anerkennen, wie indigene oder (weniger häufig) afro-Nachkommen Menschen. Brasilien und Kolumbien haben sogar positive Maßnahmen ergriffen, was darauf hindeutet, dass sie die Grenzen der Rhetorik von Mestizen verstehen.

Laut Telles und Garcia präsentieren die beiden größten Länder Lateinamerikas unterschiedliche Porträts: "Brasilien hat die aggressivste ethnorassische Förderung verfolgt Politik, insbesondere positive Maßnahmen in der Hochschulbildung, und die brasilianische Gesellschaft haben ein relativ hohes Maß an Bewusstsein und Diskussion der Bevölkerung über Minderheiten Nachteil... Im Gegensatz dazu ist die mexikanische Politik zur Unterstützung von Minderheiten relativ schwach, und die öffentliche Diskussion über ethnorassische Diskriminierung beginnt. "

Die Dominikanische Republik ist in der Frage des Rassenbewusstseins am weitesten hinten, da dies nicht der Fall ist erkennt den Multikulturalismus offiziell an und stellt auch keine Fragen zu Rasse / ethnischer Zugehörigkeit zu seinem Staatsangehörigen Volkszählung. Dies ist angesichts der langen Geschichte des Inselstaates mit anti-haitianischer und anti-schwarzer Politik - einschließlich der jüngsten - vielleicht nicht überraschend Entzug der Staatsbürgerschaftsrechte im Jahr 2013 an dominikanische Nachkommen haitianischer Einwanderer, rückwirkend bis 1929. Leider sind auch in der Dominikanischen Republik, einem Land in der Umgebung, Hautbleiche, Haarglättung und andere Anti-Schwarz-Schönheitsstandards besonders verbreitet 84% nicht weiß.

• Goldberg, David Theo. Die Bedrohung der Rasse: Überlegungen zum rassistischen Neoliberalismus. Oxford: Blackwell, 2008.
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• Marx, Anthony. Rasse und Nation machen: Ein Vergleich von Südafrika, den Vereinigten Staaten und Brasilien. Cambridge: Cambridge University Press, 1998.
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• Wade, Peter. Schwärze und Rassenmischung: Die Dynamik der Rassenidentität in Kolumbien. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1993.