Die erste Stadt der Islamische Zivilisation war Medina, in die der Prophet Mohammed 622 n. Chr. zog, im islamischen Kalender als Jahr Eins bekannt (Anno Hegira). Aber die mit dem islamischen Reich verbundenen Siedlungen reichen von Handelszentren über Wüstenburgen bis hin zu befestigten Städten. Diese Liste ist eine winzige Auswahl verschiedener Arten anerkannter islamischer Siedlungen mit alter oder weniger alter Vergangenheit.
Neben einer Fülle arabischer historischer Daten werden islamische Städte durch arabische Inschriften erkannt. architektonische Details und Verweise auf die fünf Säulen des Islam: ein absoluter Glaube an einen und nur einen Gott (genannt) Monotheismus); ein rituelles Gebet, das fünfmal am Tag gesprochen wird, während Sie in Richtung Mekka blicken; ein Diätfasten im Ramadan; einen Zehnten, bei dem jeder Einzelne zwischen 2,5% und 10% seines Vermögens geben muss, um den Armen gegeben zu werden; und Hadsch, eine rituelle Pilgerreise nach Mekka mindestens einmal in seinem Leben.
Der Ursprungsmythos der Stadt wurde im Manuskript von Tarikh al-Sudan aus dem 17. Jahrhundert geschrieben. Es wird berichtet, dass Timbuktu um 1100 n. Chr. Als saisonales Lager für Pastoralisten begann, in dem eine alte Sklavin namens Buktu einen Brunnen aufbewahrte. Die Stadt dehnte sich um den Brunnen aus und wurde als Timbuktu, "der Ort von Buktu", bekannt. Timbuktus Standort auf einem Die Kamelroute zwischen Küste und Salzminen führte zu ihrer Bedeutung im Handelsnetz von Gold, Salz und Sklaverei.
Timbuktu wird seitdem von einer Reihe verschiedener Oberherren regiert, darunter Marokkaner, Fulani, Tuareg, Songhai und Franzosen. Wichtige architektonische Elemente, die noch in Timbuktu stehen, sind drei mittelalterliche Butabu (Schlamm) Ziegelmoscheen: Die Moscheen von Sankore und Sidi Yahya aus dem 15. Jahrhundert und die Djinguereber-Moschee wurden gebaut 1327. Von Bedeutung sind auch zwei französische Festungen, Fort Bonnier (heute Fort Chech Sidi Bekaye) und Fort Philippe (heute Gendarmerie), beide aus dem späten 19. Jahrhundert.
Die erste inhaltliche archäologische Untersuchung des Gebiets wurde in den 1980er Jahren von Susan Keech McIntosh und Rod McIntosh durchgeführt. Die Umfrage ergab, dass Keramik am Standort, einschließlich chinesischer Seladon, auf den späten 11. / frühen 12. datiert war Jahrhundert n. Chr. und eine Reihe schwarzer, brünierter geometrischer Tonscherben, die möglicherweise bereits im 8. Jahrhundert entstanden sind ANZEIGE.
Archäologe Timothy Insoll begann seine Arbeit dort in den 1990er Jahren, hat jedoch ein ziemlich hohes Maß an Störung entdeckt, was teilweise darauf zurückzuführen ist seiner langen und vielfältigen politischen Geschichte, und teilweise aus den Umweltauswirkungen von Jahrhunderten von Sandstürmen und Überschwemmung.
Al-Basra (oder Basra al-Hamra, Basra der Rote) ist eine mittelalterliche islamische Stadt in der Nähe des modernen Dorfes desselben Name in Nordmarokko, etwa 100 Kilometer südlich der Straße von Gibraltar, südlich des Rif Berge. Es wurde um 800 n. Chr. Von den Idrisiden gegründet, die im 9. und 10. Jahrhundert das Muss des heutigen Marokko und Algeriens kontrollierten.
Eine Münzstätte in al-Basra gab Münzen aus und die Stadt diente zwischen ca. 800 und 1100 n. Chr. Als Verwaltungs-, Handels- und Landwirtschaftszentrum für die islamische Zivilisation. Es wurden viele Waren für die umfangreichen produziert Mittelmeer- und Handelsmarkt südlich der Sahara, einschließlich Eisen und Kupfer, Gebrauchskeramik, Glasperlen und Glasgegenständen.
Al-Basra erstreckt sich über eine Fläche von rund 40 Hektar, von denen bis heute nur ein winziges Stück ausgegraben wurde. Dort wurden Wohnhausverbindungen, Keramiköfen, unterirdische Wassersysteme, Metallwerkstätten und Metallbearbeitungsstandorte identifiziert. Die staatliche Münzstätte muss noch gefunden werden; Die Stadt war von einer Mauer umgeben.
Die chemische Analyse von Glasperlen aus al-Basra ergab, dass bei Basra mindestens sechs Arten der Glasperlenherstellung verwendet wurden, die in etwa mit Farbe und Glanz korrelierten, und ein Ergebnis des Rezepts. Handwerker mischten Blei, Kieselsäure, Kalk, Zinn, Eisen, Aluminium, Kali, Magnesium, Kupfer, Knochenasche oder andere Materialien mit dem Glas, um es zum Leuchten zu bringen.
Die moderne islamische Stadt Samarra liegt am Tigris im Irak. Die früheste städtische Besetzung stammt aus der Zeit der Abbasiden. Samarra wurde 836 n. Chr. Vom Kalifen al-Mu'tasim aus der abbasidischen Dynastie [regiert 833-842] gegründet, der seine Hauptstadt von Bagdad dorthin verlegte.
Samarras abbasidische Strukturen, einschließlich eines geplanten Netzes von Kanälen und Straßen mit zahlreichen Häusern, Paläste, Moscheen und Gärten, erbaut von al-Mu'tasim und seinem Sohn, dem Kalifen al-Mutawakkil [regiert 847-861].
Die Ruinen der Residenz des Kalifen umfassen zwei Rennstrecken für Pferde, sechs Palastkomplexe und mindestens 125 andere Hauptgebäude erstreckten sich entlang einer 40 km langen Länge des Tigris. Zu den herausragenden Gebäuden in Samarra gehören eine Moschee mit einem einzigartigen Spiralminarett und die Gräber des 10. und 11. Imams.
Qusayr Amra ist eine islamische Burg in Jordanien, etwa 80 km östlich von Amman. Es soll zwischen 712 und 715 n. Chr. Vom Umayyaden-Kalifen al-Walid als Ferienresidenz oder Raststätte erbaut worden sein. Das Wüstenschloss ist mit Bädern ausgestattet, hat eine Villa im römischen Stil und grenzt an ein kleines Ackerland. Qusayr Amra ist bekannt für die wunderschönen Mosaike und Wandgemälde, die die zentrale Halle und die miteinander verbundenen Räume schmücken.
Pigmente, die in einer Studie zur Erhaltung der atemberaubenden Fresken identifiziert wurden, umfassen eine breite Palette von grüner Erde, Gelb und Rot Ocker, Zinnober, knochenschwarz und Lapislazuli.
Hibabiya (manchmal auch Habeiba geschrieben) ist ein frühislamisches Dorf am Rande der nordöstlichen Wüste in Jordanien. Die älteste Keramik, die auf dem Gelände gesammelt wurde, stammt aus dem spätbyzantinischenUmayyad [661-750 n. Chr.] Und / oder abbasidische [750-1250 n. Chr.] Perioden der islamischen Zivilisation.
Das Gelände wurde 2008 durch einen großen Steinbruchbetrieb weitgehend zerstört. Die Prüfung von Dokumenten und Artefaktsammlungen wurde jedoch in wenigen Fällen erstellt Untersuchungen im 20. Jahrhundert haben es Wissenschaftlern ermöglicht, den Ort neu zu gestalten und ihn in einen Kontext mit der neu aufkeimenden Studie zur islamischen Geschichte (Kennedy) zu stellen 2011).
Die früheste Veröffentlichung des Ortes (Rees 1929) beschreibt es als ein Fischerdorf mit mehreren rechteckigen Häusern und einer Reihe von Fischfallen, die auf das angrenzende Wattenmeer ragen. Es gab mindestens 30 einzelne Häuser, die über eine Länge von etwa 750 Metern am Rand des Wattenmeers verstreut waren, die meisten mit zwei bis sechs Räumen. Einige der Häuser umfassten Innenhöfe, von denen einige sehr groß waren, von denen der größte etwa 40 x 50 Meter groß war.
Der Archäologe David Kennedy hat die Stätte im 21. Jahrhundert neu bewertet und das, was Rees "Fischfallen" nannte, als ummauerte Gärten interpretiert, die gebaut wurden, um jährliche Überschwemmungsereignisse als Bewässerung zu nutzen. Er argumentierte, dass der Standort des Standorts zwischen der Azraq-Oase und dem Umayyaden / Abbasiden-Standort von Qasr el-Hallabat bedeutete, dass es sich wahrscheinlich um eine von Nomaden benutzte Migrationsroute handelte Pastoralisten. Hibabiya war ein Dorf, das saisonal von Pastoralisten bevölkert war, die die Weidemöglichkeiten und opportunistischen Landwirtschaftsmöglichkeiten bei jährlichen Migrationen nutzten. Zahlreich Wüstendrachen wurden in der Region identifiziert, was diese Hypothese unterstützt.
Essouk-Tadmakka war ein bedeutender früher Stopp auf dem Karawanenweg auf der Trans-Sahara-Handelsroute und ein frühes Zentrum des Berber und Tuareg-Kulturen im heutigen Mali. Die Berber und Tuareg waren Nomadengesellschaften in der Sahara, die während der frühislamischen Ära (ca. 650-1500 n. Chr.) Die Handelskarawanen in Afrika südlich der Sahara kontrollierten.
Basierend auf arabischen historischen Texten, im 10. Jahrhundert n. Chr. Und vielleicht schon im 9. Jahrhundert, Tadmakka (auch Tadmekka geschrieben und bedeutet "Mekka ähneln" in Arabisch) war eine der bevölkerungsreichsten und wohlhabendsten transafrikanischen Handelsstädte Westafrikas und übertraf Tegdaoust und Koumbi Saleh in Mauretanien und Gao in Mali.
Der Schriftsteller Al-Bakri erwähnt Tadmekka im Jahr 1068 und beschreibt es als eine große Stadt, die von einem König regiert wird, von Berbern besetzt ist und über eine eigene Goldwährung verfügt. Ab dem 11. Jahrhundert befand sich Tadmekka auf dem Weg zwischen den westafrikanischen Handelssiedlungen Niger B und Nordafrika und dem Mittelmeer.
Essouk-Tadmakka umfasst etwa 50 Hektar Steingebäude, darunter Häuser und Gewerbebauten und Karawansereien, Moscheen und zahlreiche frühislamische Friedhöfe, darunter Denkmäler mit Arabisch Epigraphie. Die Ruinen befinden sich in einem Tal, das von felsigen Klippen umgeben ist, und ein Wadi verläuft durch die Mitte des Geländes.
Essouk wurde zum ersten Mal im 21. Jahrhundert erforscht, viel später als in anderen transsaharischen Handelsstädten, teilweise aufgrund von Unruhen in Mali in den 1990er Jahren. Ausgrabungen wurden 2005 unter der Leitung der Mission durchgeführt Culturelle Essouk, Malian Institut des Sciences Humaines und die Direktion Nationale du Patrimoine Culturel.
Hamdallahi, die Hauptstadt des islamischen Fulani-Kalifats von Macina (auch Massina oder Masina), ist eine befestigte Stadt, die 1820 erbaut und 1862 zerstört wurde. Hamdallahi wurde vom Fulani-Hirten Sekou Ahadou gegründet, der Anfang des 19. Jahrhunderts beschloss, eine zu bauen Heimat für seine nomadischen pastoralistischen Anhänger und um eine strengere Version des Islam zu praktizieren, als er es sah Djenne. 1862 wurde das Gelände von El Hadj Oumar Tall eingenommen und zwei Jahre später aufgegeben und verbrannt.
Zu den in Hamdallahi erhaltenen Architekturen gehören die nebeneinander liegenden Strukturen der Großen Moschee und des Sekou Ahadou-Palastes, die beide aus sonnengetrockneten Ziegeln der westafrikanischen Butabu-Form gebaut wurden. Die Hauptverbindung ist von einer fünfeckigen, sonnengetrockneten Wand umgeben Lehmziegel.
Die Website stand im Mittelpunkt des Interesses von Archäologen und Anthropologen, die mehr über Theokratien erfahren möchten. Darüber hinaus haben sich Ethnoarchäologen wegen seiner bekannten ethnischen Assoziation mit dem Fulani-Kalifat für Hamdallahi interessiert.
Eric Huysecom von der Universität Genf hat in Hamdallahi archäologische Untersuchungen durchgeführt, bei denen eine Fulani-Präsenz anhand kultureller Elemente wie Keramikkeramikformen festgestellt wurde. Huysecom fand jedoch auch zusätzliche Elemente (wie Regenwasserrinnen, die von Somono- oder Bambara-Gesellschaften übernommen wurden), um dort zu ergänzen, wo das Fulani-Repertoire fehlte. Hamdallahi gilt als wichtiger Partner bei der Islamisierung ihrer Nachbarn, der Dogon.