Jonathan Edwards, kolonialer Geistlicher des Großen Erwachens

Jonathan Edwards (1703-1758) war ein äußerst wichtiger und einflussreicher Geistlicher im kolonialen Amerika Neuenglands. Ihm wurde der Beginn des Großen Erwachens zugeschrieben, und seine Schriften geben Einblicke in das koloniale Denken.

Jonathan Edwards wurde am 5. Oktober 1703 in East Windsor, Connecticut, geboren. Sein Vater war Reverend Timothy Edwards und seine Mutter Esther war die Tochter eines anderen puritanischen Geistlichen, Solomon Stoddard. Er wurde zu geschickt Yale College im Alter von 13 Jahren, wo er sich dort sehr für Naturwissenschaften interessierte und auch viel las, einschließlich Werke von John Locke und Herr Isaac Newton. John Lockes Philosophie hatte einen großen Einfluss auf seine persönliche Philosophie.

Nach seinem Abschluss in Yale mit 17 Jahren studierte er zwei weitere Jahre Theologie, bevor er lizenzierter Prediger in der Prsbyterianischen Kirche wurde. 1723 erwarb er seinen Master of Theology. Er diente zwei Jahre lang einer New Yorker Gemeinde, bevor er nach Yale zurückkehrte, um als Tutor zu dienen.

Im Jahr 1727 heiratete Edwards Sarah Pierpoint. Sie war die Enkelin des Einflussreichen Puritanischer Minister Thomas Hooker. Er war der Gründer der Connecticut-Kolonie nach einem Dissens mit den puritanischen Führern in Massachusetts. Zusammen hatten sie elf Kinder.

Im Jahr 1727 erhielt Edwards eine Position als stellvertretender Minister unter seinem Großvater auf der Seite seiner Mutter, Solomon Stoddard in Northampton, Massachusetts. Als Stoddard 1729 verstarb, übernahm Edwards die Leitung einer Gemeinde, der wichtige politische Führer und Kaufleute angehörten. Er war viel konservativer als sein Großvater.

Lockes Essay In Bezug auf menschliches Verständnis hatte einen großen Einfluss auf Edwards Theologie, als er versuchte, sich mit dem freien Willen des Menschen in Verbindung mit seinem eigenen Glauben an die Prädestination auseinanderzusetzen. Er glaubte an die Notwendigkeit einer persönlichen Erfahrung Gottes. Er glaubte, dass erst nach einer von Gott eingeleiteten persönlichen Bekehrung der Wille von den menschlichen Bedürfnissen abgewandt und der Moral zugewandt werden könne. Mit anderen Worten, nur Gottes Gnade könnte jemandem die Fähigkeit geben, Gott zu folgen.

Darüber hinaus glaubte Edwards auch, dass die Endzeiten nahe waren. Er glaubte, dass mit dem Kommen Christi jeder Mensch über sein Leben auf Erden Rechenschaft ablegen müsste. Sein Ziel war eine reine Kirche voller wahrer Gläubiger. Als solches fühlte er, dass es seine Verantwortung war, dafür zu sorgen, dass seine Kirchenmitglieder nach strengen persönlichen Standards lebten. Er würde nur zulassen, dass diejenigen, von denen er glaubte, dass sie wirklich angenommen wurden, Gottes Gnade am Abendmahlssakrament in der Kirche teilnehmen könnten.

Wie bereits erwähnt, glaubte Edwards an eine persönliche religiöse Erfahrung. Von 1734 bis 1735 predigte Edwards eine Reihe von Predigten über die Rechtfertigung des Glaubens. Diese Serie führte zu einer Reihe von Konversionen in seiner Gemeinde. Gerüchte über seine Predigten und Predigten verbreiteten sich in den umliegenden Gebieten von Massachusetts und Connecticut. Die Nachricht verbreitete sich sogar bis zum Long Island Sound.

Im gleichen Zeitraum hatten reisende Prediger eine Reihe von Evangelistentreffen begonnen, in denen Einzelpersonen aufgefordert wurden, sich in den Kolonien Neuenglands von der Sünde abzuwenden. Diese Form der Evangelisation konzentrierte sich auf die persönliche Erlösung und eine korrekte Beziehung zu Gott. Diese Ära wurde die genannt Das grosse Erwachen.

Die Evangelisten erzeugten große Emotionen. Viele Kirchen missbilligten Wanderprediger. Sie hatten das Gefühl, dass die charismatischen Prediger oft nicht aufrichtig waren. Sie mochten den Mangel an Anstand in den Sitzungen nicht. Tatsächlich gab es in einigen Gemeinden Gesetze, die Predigern das Recht auf Wiederbelebung untersagten, es sei denn, sie wurden von einem lizenzierten Minister eingeladen. Edwards stimmte einem Großteil davon zu, glaubte jedoch nicht, dass die Ergebnisse von Wiederbelebungen abgezinst werden sollten.

Die wohl bekannteste Predigt von Edwards heißt Sünder in den Händen eines wütenden Gottes. Er lieferte dies nicht nur in seiner Heimatgemeinde, sondern auch am 8. Juli 1741 in Enfield, Connecticut. Diese feurige Predigt behandelt die Schmerzen der Hölle und die Wichtigkeit, sein Leben Christus zu widmen, um diese feurige Grube zu vermeiden. Laut Edwards "gibt es nichts, was böse Menschen in jedem Moment von der Hölle fernhält, als das bloße Vergnügen Gottes." Wie Edwards sagt: "Alle bösen Männer Schmerzen und Einrichtung sie benutzen, um zu fliehen HölleWährend sie Christus weiterhin ablehnen und so böse Männer bleiben, sichern Sie sie keinen Moment vor der Hölle. Fast jeder natürliche Mensch, der von der Hölle hört, schmeichelt sich, dass er ihr entkommen soll; er ist zu seiner eigenen Sicherheit auf sich selbst angewiesen... Aber die törichten Menschenkinder täuschen sich jämmerlich in ihren eigenen Plänen und in ihrem Vertrauen in ihre eigene Stärke und Weisheit; sie vertrauen auf nichts als einen Schatten. "

Wie Edward sagt, gibt es jedoch Hoffnung für alle Männer. "Und jetzt haben Sie eine außergewöhnliche Gelegenheit, einen Tag, an dem Christus die Tür der Barmherzigkeit weit aufgerissen hat und in der Tür steht und ruft mit lauter Stimme zu armen Sündern weinen... "Wie er zusammenfasste:" Darum soll jeder, der nicht aus Christus ist, jetzt wach sein und vom Zorn fliegen Kommen Sie... [L] und alle fliegen aus Sodom heraus. Eile und entkomme um dein Leben, schau nicht hinter dich, entkomme auf den Berg, damit du nicht verzehrt wirst [Genesis 19:17]."

Edwards Predigt hatte zu dieser Zeit in Enfield, Connecticut, eine enorme Wirkung. Tatsächlich schrieb ein Augenzeuge namens Stephen Davis, dass während seiner Predigt Menschen in der ganzen Gemeinde schrien und fragten, wie man der Hölle aus dem Weg geht und gerettet wird. In seiner heutigen Zeit war die Reaktion auf Edwards gemischt. Es ist jedoch nicht zu leugnen, seine Wirkung. Seine Predigten werden bis heute von Theologen gelesen und erwähnt.

Einige Mitglieder der Edwards-Kirchengemeinde waren mit Edwards 'konservativer Orthodoxie nicht zufrieden. Wie bereits erwähnt, setzte er strenge Regeln durch, damit seine Gemeinde als Teil derer betrachtet werden konnte, die am Abendmahl teilnehmen konnten. Im Jahr 1750 versuchte Edwards, einige Kinder prominenter Familien zu disziplinieren, die beim Betrachten eines Hebammenhandbuchs erwischt wurden, das als „schlechtes Buch“ galt. Über 90% der Gemeindemitglieder stimmten dafür, Edwards von seiner Position als Minister zu entfernen. Er war damals 47 Jahre alt und wurde als Pfarrer einer Missionskirche an der Grenze in Stockbridge, Massachusetts, eingesetzt. Er predigte dieser kleinen Gruppe von Indianern und verbrachte gleichzeitig die Jahre damit, viele theologische Werke zu schreiben, darunter Willensfreiheit (1754), Das Leben von David Brainerd (1759), Erbsünde (1758) und Die Natur der wahren Tugend (1765). Sie können derzeit alle Werke von Edwards über die lesen Jonathan Edwards Center an der Yale University. Außerdem wurde eines der Wohnhochschulen der Yale University, das Jonathan Edwards College, nach ihm benannt.

Im Jahr 1758 wurde Edwards als Präsident des College of New Jersey eingestellt, das heute heißt Princeton Universität. Leider diente er nur zwei Jahre in dieser Position, bevor er starb, nachdem er eine Nebenwirkung auf eine Pockenimpfung hatte. Er starb am 22. März 1758 und ist auf dem Princeton Cemetery begraben.

Edwards wird heute als Beispiel für Erweckungsprediger und Initiator des Großen Erwachens angesehen. Viele Evangelisten betrachten sein Beispiel heute noch als einen Weg, um zu predigen und Bekehrungen zu schaffen. Darüber hinaus waren viele Nachkommen von Edwards prominente Bürger. Er war der Großvater von Aaron Burr und eine Vorfahrin von Edith Kermit Carow, die war Theodore Roosevelts zweite Ehefrau. In der Tat, nach George Marsden in Jonathan Edwards: Ein LebenZu seinen Nachkommen gehörten dreizehn Präsidenten von Colleges und fünfundsechzig Professoren.

Weitere Referenz

Ciment, James. Kolonialamerika: Eine Enzyklopädie der Sozial-, Politik-, Kultur- und Wirtschaftsgeschichte. M. E. E. Sharpe: New York. 2006.