Der heilige Hieronymus: Eine kurze Biographie

Hieronymus (lateinisch, Eusebius Hieronymus) war einer der wichtigsten Gelehrten der frühchristlichen Kirche. Seine Übersetzung der Bibel ins Lateinische würde im Mittelalter zur Standardausgabe werden, und seine Ansichten zum Mönchtum würden im Laufe der Jahrhunderte Einfluss haben.

Jerome wurde irgendwann um 347 v. Chr. In Stridon (wahrscheinlich in der Nähe von Ljubljana, Slowenien) als Sohn eines wohlhabenden Christen geboren Paar begann er seine Ausbildung zu Hause und setzte sie dann in Rom fort, wo ihn seine Eltern schickten, als er ungefähr 12 Jahre alt war alt. Jerome war ernsthaft am Lernen interessiert und studierte Grammatik, Rhetorik und Philosophie bei seinen Lehrern viel lateinische Literatur, wie er in die Hände bekommen konnte, und verbrachte viel Zeit in den Katakomben unter der Stadt. Gegen Ende seiner Schulzeit wurde er offiziell getauft, möglicherweise vom Papst selbst (Liberius).

In den nächsten zwei Jahrzehnten reiste Jerome weit. In Treveris (dem heutigen Trier) interessierte er sich sehr für das Mönchtum. In Aquileia wurde er mit einer Gruppe von Asketen verbunden, die sich um Bischof Valerianus versammelten; Zu dieser Gruppe gehörte Rufinus, ein Gelehrter, der Origenes (einen alexandrinischen Theologen des 3. Jahrhunderts) übersetzte. Rufinus würde Jeromes enger Freund und später sein Gegner werden. Als nächstes pilgerte er nach Osten, und als er 374 Antiochia erreichte, wurde er Gast des Priesters Evagrius. Hier hat Jerome vielleicht geschrieben

Im Frühjahr 375 wurde Jerome schwer krank und hatte einen Traum, der ihn tiefgreifend beeinflussen würde. In diesem Traum wurde er vor einen himmlischen Hof gezogen und beschuldigt, ein Anhänger von zu sein Cicero (ein römischer Philosoph aus dem ersten Jahrhundert v. Chr.) und kein Christ; Für dieses Verbrechen wurde er schrecklich ausgepeitscht. Als er aufwachte, schwor Jerome, dass er nie wieder heidnische Literatur lesen würde - oder sie sogar besitzen würde. Bald darauf schrieb er sein erstes kritisches Interpretationswerk: einen Kommentar zum Buch Obadja. Jahrzehnte später würde Jerome die Wichtigkeit des Traums minimieren und den Kommentar ablehnen; aber zu der Zeit und für Jahre danach würde er die Klassiker nicht zum Vergnügen lesen.

Nicht lange nach dieser Erfahrung machte sich Jerome auf den Weg, um ein Einsiedler in der Wüste von Chalcis zu werden, in der Hoffnung, inneren Frieden zu finden. Die Erfahrung erwies sich als eine große Prüfung: Er hatte keinen Führer und keine Erfahrung im Mönchtum; sein schwacher Magen lehnte sich gegen Wüstenessen auf; Er sprach nur Latein und war unter Griechisch- und Syrischsprachigen furchtbar einsam, und er wurde häufig von Versuchungen des Fleisches geplagt. Doch Jerome behauptete immer, er sei dort glücklich. Er behandelte seine Probleme durch Fasten und Beten, lernte Hebräisch von einem zum Christentum konvertierten Juden. arbeitete hart, um sein Griechisch zu üben, und hielt häufigen Briefwechsel mit den Freunden, die er in seinem gemacht hatte Reisen. Er ließ auch die Manuskripte, die er mitgebracht hatte, für seine Freunde kopieren und neue erwerben.

Nach einigen Jahren gerieten die Mönche in der Wüste jedoch in eine Kontroverse um das Bistum Antiochia. Jerome, ein Westler unter den Ostländern, befand sich in einer schwierigen Lage und verließ Chalcis.

Er kehrte nach Antiochia zurück, wo Evagrius erneut als Gastgeber fungierte und ihn wichtigen Führern der Kirche vorstellte, darunter Bischof Paulinus. Jerome hatte einen Ruf als großer Gelehrter und ernsthafter Asket entwickelt, und Paulinus wollte ihn zum Priester ordinieren. Jerome stimmte nur den Bedingungen zu, unter denen er seine klösterlichen Interessen fortsetzen durfte und niemals gezwungen sein würde, priesterliche Pflichten zu übernehmen.

Jerome verbrachte die nächsten drei Jahre damit, die heiligen Schriften intensiv zu studieren. Er wurde stark von Gregor von Nazianz und Gregor von Nyssa beeinflusst, deren Vorstellungen von der Dreifaltigkeit in der Kirche zum Standard werden würden. Einmal reiste er nach Beröa, wo eine Gemeinschaft jüdischer Christen eine Kopie eines hebräischen Textes hatte, den sie als das ursprüngliche Matthäusevangelium verstanden. Er verbesserte sein Verständnis des Griechischen weiter und bewunderte Origenes, indem er 14 seiner Predigten ins Lateinische übersetzte. Er übersetzte auch Eusebius ' Chronicon (Chroniken) und erweiterte es auf das Jahr 378.

382 kehrte Jerome nach Rom zurück und wurde Sekretär von Papst Damasus. Der Papst forderte ihn auf, einige kurze Abschnitte zu schreiben, in denen die heiligen Schriften erklärt wurden, und er wurde ermutigt, zwei von Origenes Predigten über das Hohelied Salomos zu übersetzen. Auch während seiner Anstellung beim Papst verwendete Jerome die besten griechischen Manuskripte, die er finden konnte, um die altlateinische Version zu überarbeiten of the Gospels, ein Versuch, der nicht ganz erfolgreich war und darüber hinaus unter den Römern nicht sehr gut aufgenommen wurde Klerus.

Während seines Aufenthalts in Rom leitete Jerome Kurse für edle römische Frauen - Witwen und Jungfrauen -, die sich für das Klosterleben interessierten. Er schrieb auch Traktate, in denen er die Idee von Maria als ewige Jungfrau verteidigte und sich der Idee widersetzte, dass die Ehe genauso tugendhaft sei wie die Jungfräulichkeit. Jerome fand einen Großteil der römischen Geistlichen nachlässig oder korrupt und zögerte nicht, dies zu sagen. Dies löste zusammen mit seiner Unterstützung des Mönchtums und seiner neuen Version der Evangelien bei den Römern einen erheblichen Widerspruch aus. Nach dem Tod von Papst Damasus verließ Hieronymus Rom und ging ins Heilige Land.

Begleitet von einigen Jungfrauen Roms (die von Paula, einer seiner engsten Freunde, angeführt wurden), reiste Jerome in ganz Palästina Orte von religiöser Bedeutung besuchen und sowohl ihre spirituellen als auch ihre archäologischen studieren Aspekte. Nach einem Jahr ließ er sich in Bethlehem nieder, wo Paula unter seiner Leitung ein Kloster für Männer und drei Klöster für Frauen fertigstellte. Hier würde Jerome den Rest seines Lebens ausleben und das Kloster nur auf kurzen Reisen verlassen.

Jeromes klösterlicher Lebensstil hielt ihn nicht davon ab, sich auf die theologischen Kontroversen des Tages einzulassen, die zu vielen seiner späteren Schriften führten. Jerome argumentierte gegen den Mönch Jovinian, der behauptete, Ehe und Jungfräulichkeit sollten als gleichermaßen gerecht angesehen werden, schrieb Jerome Adversus Jovinianum. Als der Priester Vigilantius eine Schande gegen Hieronymus schrieb, antwortete er mit Contra Vigilantium, in dem er unter anderem das Mönchtum und das geistliche Zölibat verteidigte. Sein Standpunkt gegen die pelagianische Häresie wurde in den drei Büchern von verwirklicht Dialogi contra Pelagianos. Eine mächtige Anti-Origenes-Bewegung im Osten beeinflusste ihn und er wandte sich sowohl gegen Origenes als auch gegen seinen alten Freund Rufinus.

In den letzten 34 Jahren seines Lebens schrieb Jerome den Großteil seiner Arbeit. Neben Traktaten über das Klosterleben und die Verteidigung (und Angriffe auf) theologische Praktiken schrieb er einige Geschichten, einige Biografien und viele biblische Exegesen. Vor allem erkannte er, dass die Arbeit, die er an den Evangelien begonnen hatte, unzureichend war, und überarbeitete seine frühere Version unter Verwendung der als maßgeblich erachteten Ausgaben. Jerome übersetzte auch Bücher des Alten Testaments ins Lateinische. Während die Menge an Arbeit, die er erledigte, beträchtlich war, schaffte Jerome es nicht, eine zu machen Komplett Übersetzung der Bibel ins Lateinische; Seine Arbeit bildete jedoch den Kern dessen, was schließlich zu der akzeptierten lateinischen Übersetzung werden würde, die als bekannt ist Die Vulgata.

Jerome starb 419 oder 420 v. Chr. Im späteren Mittelalter und RenaissanceJerome wurde zu einem beliebten Thema für Künstler, die oft falsch und anachronistisch in den Gewändern eines Kardinals dargestellt wurden. Der heilige Hieronymus ist der Schutzpatron der Bibliothekare und Übersetzer.