Aztekischer Maisgott mit vielen Naturen und Aspekten

Centeotl (manchmal Cinteotl oder Tzinteotl geschrieben und manchmal Xochipilli oder "Blumenprinz" genannt) war der aztekische Hauptgott des amerikanischen Mais, bekannt als Mais. Centeotls Name (ausgesprochen so etwas wie Zin-tay-AH-tul) bedeutet "Maize Cob Lord" oder "das getrocknete Ohr des Maisgottes". Andere aztekische Götter, die mit dieser wichtigen Ernte verbunden sind, waren die Göttin des Zuckermais und der Tamales Xilonen (zarter Mais), die Göttin des Samenmaises Chicomecoátl (Sieben Schlange) und Xipe Totec, der wilde Gott der Fruchtbarkeit und der Landwirtschaft.

Centeotl vertritt die aztekisch Version einer älteren, pan-mesoamerikanischen Gottheit. Frühere mesoamerikanische Kulturen wie die Olmec und Mayaverehrte den Maisgott als eine der wichtigsten Quellen des Lebens und der Fortpflanzung. Mehrere in Teotihuacán gefundene Figuren waren Darstellungen einer Maisgöttin mit einer Frisur, die einem Quastenohr aus Mais ähnelte. In vielen mesoamerikanischen Kulturen wurde die Idee des Königtums mit dem Maisgott in Verbindung gebracht.

Centeotl war der Sohn von Tlazolteotl oder Toci, der Göttin der Fruchtbarkeit und Geburt, und als Xochipilli war er der Ehemann von Xochiquetzal, der ersten Frau, die gebar. Wie viele aztekische Gottheiten hatte der Maisgott einen doppelten Aspekt, sowohl männlich als auch weiblich. Viele Nahua (Aztekische Sprache) Quellen berichten, dass der Maisgott als Göttin geboren wurde und erst in späteren Zeiten ein männlicher Gott namens Centeotl wurde, mit einem weiblichen Gegenstück, der Göttin Chicomecoátl. Centeotl und Chicomecoátl überwachten verschiedene Stadien des Maiswachstums und der Reifung.

Die aztekische Mythologie besagt, dass der Gott Quetzalcoatl gab den Menschen Mais. Der Mythos berichtet, dass während der 5. SonneQuetzalcoatl entdeckte eine rote Ameise mit einem Maiskorn. Er folgte der Ameise und erreichte den Ort, an dem Mais wuchs, den „Berg der Nahrung“ oder Tonacatepetl (Ton-ah-cah-TEP-eh-tel) in Nahua. Dort verwandelte sich Quetzalcoatl in eine schwarze Ameise und stahl einen Maiskorn, um ihn den Menschen zum Pflanzen zurückzubringen.

Nach einer Geschichte der spanischen Kolonialzeit Franziskaner und Gelehrter Bernardino de Sahagún, Centeotl machte eine Reise in die Unterwelt und kehrte mit Baumwolle, Süßkartoffeln, Huauzontle zurück (Chenopodium) und das berauschende Getränk aus Agave namens Octli oder pulque, die er alle den Menschen gab. Für diese Auferstehungsgeschichte wird Centeotl manchmal mit Venus, dem Morgenstern, in Verbindung gebracht. Laut Sahagun gab es im heiligen Bezirk Tenochtitlán einen Centeotl gewidmeten Tempel.

Der vierte Monat des Aztekischer Kalender heißt Huei Tozoztli ("Der große Schlaf") und war den Maisgöttern Centeotl und Chicomecoátl gewidmet. In diesem Monat, der um den 30. April begann, fanden verschiedene Zeremonien statt, die grünem Mais und Gras gewidmet waren. Um die Maisgötter zu ehren, führten die Menschen Selbstaufopferungen durch Blutvergießungsritualeund das Blut in ihre Häuser streuen. Junge Frauen schmückten sich mit Ketten aus Maissamen. Maisohren und Samen wurden vom Feld zurückgebracht, wobei die ersteren vor die Bilder der Götter gestellt wurden, während die letzteren zum Pflanzen in der nächsten Saison aufbewahrt wurden.

Der Kult von Centeotl überschnitt den von Tlaloc und umfasste verschiedene Gottheiten der Sonnenwärme, Blumen, Feste und des Vergnügens. Als Sohn der Erdgöttin Toci wurde Centeotl im 11. Monat von Ochpaniztli, der am 27. September in unserem Kalender beginnt, neben Chicomecoati und Xilonen verehrt. In diesem Monat wurde eine Frau geopfert und ihre Haut wurde verwendet, um eine Maske für Centeotls Priester herzustellen.

Centeotl wird oft als junger Mann in aztekischen Kodizes dargestellt, wobei Maiskolben und Ohren aus seinem Kopf sprießen und ein Zepter mit grünen Maiskolbenohren anfassen. Im Florentiner Kodex wird Centeotl als Gott der Ernte und der Pflanzenproduktion dargestellt.

Als Xochipilli Centeotl wird der Gott manchmal als Affengott Oçomàtli dargestellt, der Gott des Sports, des Tanzens, der Unterhaltung und des Glücks in Spielen. Ein geschnitzter paddelförmiger "Palmate" -Stein in den Sammlungen des Detroit Institute of Arts (Cavallo 1949) könnte veranschaulichen, wie Centeotl ein Menschenopfer empfängt oder daran teilnimmt. Der Kopf der Gottheit ähnelt einem Affen und er hat einen Schwanz; Die Figur steht auf oder schwebt über der Brust einer liegenden Figur. Ein großer Kopfschmuck, der mehr als die Hälfte der Länge des Steins ausmacht, erhebt sich über Centeotls Kopf und besteht entweder aus Maispflanzen oder möglicherweise aus Agaven.

Bearbeitet und aktualisiert von K. K. Kris Hirst

Quellen

• Aridjis, Homero. "Deidades Del Panteón Mexica Del Maíz"Artes de México 79 (2006): 16–17. Drucken.
• Berdan, Frances F. Aztekische Archäologie und Ethnohistorie. New York: Cambridge University Press, 2014. Drucken.
• Carrasco, David. "Zentralmexikanische Religion." Archäologie des alten Mexiko und Mittelamerikas: Eine Enzyklopädie. Eds. Evans, Susan Toby und David L. Webster. New York: Garland Publishing Inc., 2001. 102–08. Drucken.
• Cavallo, A. S. "Ein Totonac Palmate Stone"Bulletin des Detroit Institute of Arts 29.3 (1949): 56–58. Drucken.
• de Durand-Forest, Jacqueline und Michel Graulich. "Auf dem in Zentralmexiko verlorenen Paradies."Current Anthropology 25.1 (1984): 134–35. Drucken.
• Lange, Richard C. E. E. "167. Eine datierte Statuette von CenteotlMan 38 (1938): 143–43. Drucken.
• López Luhan, Leonardo. "Tenochtitlán: Zeremonielles Zentrum." Archäologie des alten Mexiko und Mittelamerikas: Eine Enzyklopädie. Eds. Evans, Susan Toby und David L. Webster. New York: Garland Publishing Inc., 2001. 712–17. Drucken.
• Menéndez, Élisabeth. "Maïs Et Divinites Du Maïs D'après Les Sources Anciennes"Journal de la Société des Américanistes 64 (1977): 19-27. Drucken.
• Smith, Michael E. Die Azteken. 3rd ed. Oxford: Wiley-Blackwell, 2013. Drucken.
• Taube, Karl A. Azteken- und Maya-Mythen. Austin: University of Texas Press, 1993.
• Taube, Karl. "Teotihuacán: Religion und Gottheiten." Archäologie des alten Mexiko und Mittelamerikas: Eine Enzyklopädie. Eds. Evans, Susan Toby und David L. Webster. New York: Garland Publishing Inc., 2001. 731–34. Drucken.
• Von Tuerenhout, Dirk R. Die Azteken: Neue Perspektiven. Santa Barbara: ABC-CLIO Inc., 2005. Drucken.