Sklaverei und Identität unter den Cherokee

Die Institution von Sklaverei in den Vereinigten Staaten lange vor dem afrikanischen Sklavenhandel. In den späten 1700er Jahren hatte sich die Praxis der Sklavenhaltung durch südindische Nationen - insbesondere die Cherokee - durchgesetzt, als ihre Interaktionen mit Euro-Amerikanern zunahmen. Die heutigen Cherokee kämpfen immer noch mit dem beunruhigenden Erbe der Sklaverei in ihrer Nation Freedman Streit. Das Stipendium für Sklaverei in der Cherokee-Nation konzentriert sich in der Regel auf die Analyse der Umstände, die zur Erklärung beitragen, und beschreibt häufig eine weniger brutale Form der Sklaverei (eine Idee, über die einige Wissenschaftler debattieren). Trotzdem hat die Praxis der afrikanischen Sklavenhaltung die Sichtweise der Cherokees auf Rassen, die sie bis heute versöhnen, für immer verändert.

Der Sklavenhandel auf US-amerikanischem Boden hat seine Wurzeln in der Ankunft der ersten Europäer, die ein umfangreiches transatlantisches Geschäft im Handel mit Indern aufgebaut haben.

1730 unterzeichnete eine zweifelhafte Delegation von Cherokee einen Vertrag mit den Briten (dem Vertrag von Dover), zu dem sie verpflichtet waren Rückkehr außer Kontrolle geratener Sklaven (für die sie belohnt würden), der erste „offizielle“ Komplizenschaftsakt des afrikanischen Sklaven Handel. Ein offensichtliches Gefühl der Ambivalenz gegenüber dem Vertrag zeigte sich jedoch bei den Cherokee, die manchmal Ausreißern halfen, sie für sich behielten oder sie adoptierten. Gelehrte wie Tiya Miles bemerken, dass Cherokees Sklaven nicht nur für ihre Arbeit, sondern auch für ihre Arbeit schätzten intellektuelle Fähigkeiten wie ihre Kenntnisse der englischen und euroamerikanischen Bräuche und manchmal verheiratet Sie.

Ein wesentlicher Einfluss auf die Cherokee bei der Einführung der Sklaverei kam auf Geheiß der Regierung der Vereinigten Staaten. Nach der Niederlage der Amerikaner gegen die Briten (mit denen sich die Cherokee verbündeten) unterzeichnete die Cherokee 1791 den Vertrag von Holston, in dem Cherokee aufgefordert wurde, a sesshafte Landwirtschaft und Viehzucht, wobei die USA sich bereit erklärten, sie mit den „Geräten der Haltung“ zu versorgen. Die Idee entsprach der von George Washington Der Wunsch, die Indianer in die weiße Kultur zu integrieren, anstatt sie auszurotten, war jedoch die Praxis dieser neuen Lebensweise, insbesondere im Süden Sklavenhaltung.

Im Allgemeinen war die Sklavenhaltung in der Cherokee-Nation auf eine wohlhabende Minderheit von Mischblut-Euro-Cherokees beschränkt (obwohl einige Vollblut-Cherokees Sklaven besaßen). Aufzeichnungen zeigen, dass der Anteil der Cherokee-Sklavenhalter mit 7,4% bzw. 5% etwas höher war als der der weißen Südstaatler. Oral History-Erzählungen aus den 1930er Jahren weisen darauf hin, dass Sklaven von Cherokee-Sklavenbesitzern oft mit größerer Gnade behandelt wurden. Dies wird durch die Aufzeichnungen eines frühen indischen Agenten der US-Regierung untermauert, der nach dem Hinweis, dass die Cherokee aufnehmen Sklavenbesitz im Jahr 1796 als Teil ihres "Zivilisations" -Prozesses stellte fest, dass ihnen die Fähigkeit fehlte, ihre Sklaven hart zu arbeiten genug. Andere Aufzeichnungen zeigen andererseits, dass Cherokee-Sklavenhalter genauso brutal sein könnten wie ihre weißen südlichen Kollegen. Sklaverei in jeglicher Form war widerstanden, aber die Grausamkeit von Cherokee-Sklavenbesitzern wie dem berüchtigten Joseph Vann würde zu Aufständen wie dem Cherokee-Sklavenaufstand von 1842 beitragen.

Die Geschichte der Cherokee-Sklaverei zeigt, wie die Beziehungen zwischen Sklaven und ihren Cherokee-Besitzern nicht immer eindeutig waren: Herrschaft und Unterwerfung. Die Cherokee, wie die Seminole, Chickasaw, Creek und Choctaw, wurden als die „fünf zivilisierten Stämme“ bekannt, weil sie bereit waren, die Wege der weißen Kultur (wie die Sklaverei) anzunehmen. Motiviert durch die Bemühungen, ihr Land zu schützen, nur um mit ihrem verraten zu werden erzwungene Entfernung Durch die Entfernung der US-Regierung wurden afrikanische Sklaven der Cherokee dem zusätzlichen Trauma einer weiteren Luxation ausgesetzt. Diejenigen, die das Produkt gemischter Abstammung waren, würden eine komplexe und feine Linie zwischen einer Identität von Indern oder Schwarzen überspannen, was den Unterschied zwischen Freiheit und Knechtschaft bedeuten könnte. Aber selbst Freiheit würde eine Verfolgung bedeuten, wie sie Indianer erleben, die ihr Land und ihre Kultur verlieren, gepaart mit dem sozialen Stigma, „Mulatte“ zu sein.

Die Geschichte des Cherokee-Kriegers und Sklavenbesitzers Shoe Boots und seiner Familie veranschaulicht diese Kämpfe. Shoe Boots, ein wohlhabender Landbesitzer aus Cherokee, erwarb um die Wende des 18. Jahrhunderts einen Sklaven namens Dolly^th Jahrhundert, mit dem er eine intime Beziehung und drei Kinder hatte. Weil die Kinder einem Sklaven geboren wurden und Kinder nach weißem Recht dem Zustand der Mutter folgten, Die Kinder galten als Sklaven, bis Shoe Boots sie vom Cherokee emanzipieren ließ Nation. Nach seinem Tod wurden sie jedoch später gefangen genommen und in die Knechtschaft gezwungen, und selbst nachdem eine Schwester ihre Freiheit sichern konnte, wurden sie würde weitere Störungen erfahren, wenn sie zusammen mit Tausenden anderen Cherokees auf der Spur der Tränen aus ihrem Land vertrieben würden. Die Nachkommen von Shoe Boots würden sich nicht nur am Scheideweg der Identität befinden, da Freedman die Vorteile bestritt der Staatsbürgerschaft in der Cherokee-Nation, aber als Menschen, die zuweilen ihre Schwärze zugunsten ihrer Indianness geleugnet haben.

• Meilen, Tiya. Bindungen, die binden: Die Geschichte einer Afro-Cherokee-Familie in Sklaverei und Freiheit. Berkeley: University of California Press, 2005.
• Meilen, Tiya. "Die Erzählung von Nancy, einer Cherokee-Frau." Frontiers: Ein Journal of Women’s Studies. Vol. 29, Nos. 2 & 3., pp. 59-80.
• Naylor, Celia. Afrikanische Cherokees im indischen Territorium: Von Chattel zu Bürgern. Chapel Hill: Universität von North Carolina Press, 2008.