Das menschliche Opfer der Maya verstehen

Warum haben die Maya Menschenopfer gebracht? Dass die Maya-Leute praktiziertes Menschenopfer ist kein Zweifel, aber die Bereitstellung von Motiven ist Teil der Spekulation. Das Wort Opfer stammt aus dem Lateinischen und ist mit dem Wort heilig verbunden - Menschenopfer, wie viele andere auch Rituale in den Maya und anderen Zivilisationen waren Teil eines heiligen Rituals, eines Aktes der Beschwichtigung oder Hommage an die Götter.

Auseinandersetzung mit der Welt

Wie alle menschlichen Gesellschaften rangen die Maya mit Unsicherheiten in der Welt, unberechenbaren Wettermustern, die brachte Dürre und Stürme, den Zorn und die Gewalt der Feinde, das Auftreten von Krankheiten und die Unvermeidlichkeit des Todes. Ihr Pantheon der Götter bot eine gewisse wahrgenommene Kontrolle über ihre Welt, aber sie mussten es tun Kommunizieren Sie mit diesen Göttern und führen Sie Taten aus, die zeigen, dass sie Glück und Glück verdient haben Wetter.

Die Maya führten bei bestimmten gesellschaftlichen Ereignissen Menschenopfer durch. Menschenopfer wurden auf bestimmten Festen in ihrem Jahreskalender in Krisenzeiten zu Widmungen von durchgeführt Gebäude, am Ende oder am Anfang der Kriegsführung, bei der Thronbesteigung eines neuen Herrschers und zu dieser Zeit Tod des Herrschers. Opfer bei jedem dieser Ereignisse hatten wahrscheinlich eine andere Bedeutung als die Menschen, die die Opfer führten.

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Das Leben schätzen

Die Maya schätzten das Leben sehr und nach ihren Vorstellungen ReligionEs gab ein Leben nach dem Tod, so dass Menschenopfer für Menschen, die sie betreuten - wie Kinder - nicht als Mord wahrgenommen wurden, sondern das Leben dieses Individuums in die Hände der Gottheiten legten. Trotzdem bestand der höchste Preis für einen Einzelnen darin, seine Kinder zu verlieren. Daher war Kinderopfer eine wahrhaft heilige Handlung, die in Krisenzeiten oder in Zeiten neuer Anfänge durchgeführt wurde.

In Zeiten des Krieges und bei den Beitritten des Herrschers hatten Menschenopfer möglicherweise eine politische Bedeutung, da der Herrscher seine Fähigkeit anzeigte, andere zu kontrollieren. Gelehrte haben vorgeschlagen, dass das öffentliche Opfer von Gefangenen diese Fähigkeit zeigen und den Menschen versichern sollte, dass er alles tat, um mit den Göttern in Verbindung zu bleiben. Inomata (2016) hat jedoch vorgeschlagen, dass die Maya die "Legitimität" eines Herrschers möglicherweise nie bewertet oder diskutiert haben: Opfer war einfach ein erwarteter Teil des Beitritts.

Andere Opfer

Maya-Priester und Herrscher brachten auch persönliche Opfer, indem sie Obsidianmesser, Stachelrochenstacheln und geknotete Schnüre verwendeten, um Blut aus ihren eigenen Körpern als Opfergaben an Götter zu ziehen. Wenn ein Herrscher eine Schlacht verlor, wurde er selbst gefoltert und geopfert. Luxusgüter und andere Gegenstände wurden an heiligen Orten wie der Großen Cenote in platziert Chichen Itza und in Herrscherbestattungen zusammen mit den Menschenopfern.

Wenn Menschen in modernen Gesellschaften in der Vergangenheit versuchen, den Zweck des Menschenopfers zu finden, neigen wir dazu, unsere eigenen Konzepte darüber zu entwickeln, wie Menschen denken über sich selbst als Individuen und Mitglieder der Gesellschaft, wie Autorität in unserer Welt etabliert ist und wie viel Kontrolle wir glauben, dass unsere Götter über die Welt haben Welt. Es macht es schwierig, wenn nicht unmöglich, herauszufinden, was die Realität für die Maya gewesen sein könnte, aber nicht weniger faszinierend für uns, dabei etwas über uns selbst zu lernen.

Quellen:

  • Ardren T. 2011. Ermächtigte Kinder in klassischen Maya-Opferriten. Kindheit in der Vergangenheit 4(1):133-145.
  • Inomata T. 2016. Macht- und Legitimitätstheorien in archäologischen Kontexten: Das aufkommende Machtregime in der formativen Maya-Gemeinschaft von Ceibal, Guatemala.Politische Strategien im präkolumbianischen Mesoamerika. Boulder: University Press of Colorado. S. 37-60.
  • Pérez de Heredia Puente EJ. 2008. Chen K’u: Die Keramik der Heiligen Cenote in Chichén Itzá. Tulane, Louisiana: Stiftung zur Förderung der Mesoamerican Studies, Inc. (FAMSI).